СИНА́Й

Гора в Аравии (Гл 4:25), очевидно, также называемая Хоривом. (Ср. Исх 3:1, 12; 19:1, 2, 10, 11; см. ХОРИВ.) В окрестностях горы Синай израильтяне и множество людей из разных народов с многочисленными стадами мелкого и крупного скота стояли лагерем почти год (Исх 12:37, 38; 19:1; Чс 10:11, 12). Кроме того что территория возле горы Синай была способна вместить огромный лагерь, в котором, возможно, насчитывалось более трех миллионов человек, там было достаточно воды и пастбищ для домашних животных. С этой горы, по меньшей мере, тек один водный поток (Вт 9:21). Судя по всему, у подножия горы Синай было достаточно места, чтобы израильтяне могли там собраться и оттуда наблюдать за чудесными явлениями, происходящими на ее вершине. Они даже могли отойти от горы и стоять вдали. Кроме того, вершина Синая была видна из самого лагеря (Исх 19:17, 18; 20:18; 24:17; ср. Вт 5:30).

Месторасположение. Где находилась гора Синай, или Хорив, точно неизвестно. Обычно ее местоположение связывают с горным хребтом из красного гранита, расположенным в центре юж. части Синайского полуострова между двумя сев. рукавами Красного моря. Этот хребет тянется около 3 км с С.-З. на Ю.-В. и имеет две возвышенности — Рас-Сафсафе и Джебель-Муса. Местность, в которой расположен этот хребет, хорошо орошается несколькими ручьями. Перед сев. возвышенностью (Рас-Сафсафе) простирается равнина Эр-Раха, длина которой составляет примерно 3 км и ширина — около 1 км (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 540).

Артур Стэнли, живший в XIX в. и побывавший в этих местах, пишет: «Существование именно такой равнины, расположенной именно перед такой скалой, является настолько удивительным совпадением со священным повествованием, что служит мощным внутренним подтверждением не только его тождественности с местом события, но и самого события, описанного очевидцем». По поводу спуска Моисея и Иисуса Навина с горы Синай он говорит: «Любой, кто, покидая одну из изолированных впадин, расположенных за возвышенностью Рас-Са[ф]сафе, спускается через рассекающие ее на севере и юге неровные ущелья, услышит звуки, доносящиеся с равнины, но не увидит саму равнину, пока не выйдет из Вади-эль-Дейра или Вади-Леджи, и, как только выйдет, он сразу окажется под нависающей за ним крутой скалой Са[ф]сафе». Кроме того, по словам Стэнли, то, что Моисей бросил пыль от золотого теленка в «поток, текущий с горы» (Вт 9:21), тоже соответствует особенностям этой местности. Он говорит: «Это было бы вполне возможно в Вади-эр-Рахе, куда впадает ручей Вади-Леджи, спускающийся, правда, с горы Св[ятой] Екатерины [горы Катерин], но тем не менее находящийся в достаточной близости от Джебель-Мусы, чтобы его можно было описать как „текущий с горы“» (Stanley A. Sinai and Palestine. 1885. С. 107—109).

Гору Синай принято отождествлять с более высокой юж. возвышенностью — Джебель-Мусой (озн. «гора Моисея»). Однако ряд ученых придерживается точки зрения Стэнли, считая, что, скорее всего, это была сев. возвышенность Рас-Сафсафе, поскольку перед Джебель-Мусой нет просторной равнины.

События. Недалеко от горы Синай, или Хорив, ангел Иеговы явился Моисею в горящем терновом кусте и поручил ему вывести порабощенных израильтян из Египта (Исх 3:1—10; Де 7:30). Вероятно, примерно год спустя освобожденный народ пришел к горе Синай (Исх 19:2). Тогда Моисей поднялся на гору, очевидно, чтобы получить от Иеговы дальнейшие указания, поскольку до этого у горящего куста ему было сказано, что они будут «служить истинному Богу на этой горе» (Исх 3:12; 19:3).

Затем Моисею было велено сказать своим соплеменникам, что если они будут во всем повиноваться слову Иеговы и соблюдать его соглашение, то они станут царством священников и святым народом (Исх 19:5, 6). Старейшины — представители всего народа — согласились с этими условиями. После этого Иегова повелел Моисею освятить народ, чтобы все были готовы к встрече с ним в третий день. Вокруг горы были обозначены границы, так как любого, кто прикоснется к горе, будь то человек или животное, ожидала смерть (Исх 19:10—15).

«На третий день утром послышался гром, засверкали молнии, на горе появилось тяжелое облако и раздался очень громкий звук рога». Люди в лагере затрепетали. Затем Моисей вывел их из лагеря и привел к подножию горы навстречу истинному Богу. Вся гора Синай содрогалась и дымилась (Исх 19:16—19; Пс 68:8). По указанию Бога Моисей взошел на гору, и ему снова было сказано предупредить народ, чтобы никто не пытался подняться. Даже «священники» (не левиты, а мужчины-израильтяне, которые, подобно патриархам, служили в качестве священников в своих семьях согласно естественному праву и обычаю) не должны были переходить через обозначенные границы (Исх 19:20—24).

После того как Моисей спустился с горы Синай, израильтяне услышали из огня и облака «Десять слов» (Исх 19:19—20:18; Вт 5:6—22). Иегова говорил с ними через представлявшего его ангела, как это видно из Деяний 7:38, Евреям 2:2 и Галатам 3:19. Увидев молнии и дым, а также услышав звук рога и грома, народ сильно испугался и послал своих представителей попросить, чтобы Бог говорил с ним не таким образом, а через Моисея. Тогда Иегова сказал Моисею, чтобы он повелел людям вернуться в свои шатры. Явления у горы Синай должны были внушить израильтянам благоговейный страх перед Богом, чтобы они и дальше соблюдали его заповеди (Исх 20:19, 20; Вт 5:23—30). После этого Моисей, возможно, сопровождаемый Аароном (ср. Исх 19:24), подошел к темному облаку на горе Синай, чтобы выслушать другие заповеди и судебные решения Иеговы (Исх 20:21; 21:1).

Когда Моисей спустился с горы Синай, он пересказал народу слова Иеговы, и они снова выразили готовность повиноваться. Затем он записал слова Бога, а на следующий день рано утром у подножия горы построил жертвенник и воздвиг 12 столбов. Были принесены всесожжения и мирные жертвы, и кровью принесенных в жертву животных соглашение Закона было введено в действие (Исх 24:3—8; Евр 9:16—22).

Теперь представители израильского народа, с которым Иегова заключил соглашение, смогли приблизиться к горе Синай. Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и 70 старейшин Израиля пошли на гору и увидели величественное видение славы Бога (Исх 24:9—11). Затем Моисей вместе с Иисусом Навином поднялся на гору — на этот раз, чтобы получить дальнейшие заповеди и каменные скрижали с «Десятью словами». Однако лишь на седьмой день Моисею было позволено войти в облако. По-видимому, Иисус Навин остался ждать Моисея на горе, находясь в таком месте, откуда он ничего не мог ни видеть, ни слышать из того, что происходило в израильском лагере (Исх 24:12—18). Воздерживался ли Иисус Навин, подобно Моисею, от еды и питья в течение 40 дней, ничего не сказано. Когда в конце этого периода Моисей и Иисус Навин спустились с горы Синай, они услышали шум праздничного веселья в израильском лагере. Увидев с подножия горы золотого теленка и празднующих, Моисей бросил две каменные скрижали и разбил их (Исх 32:15—19; Евр 12:18—21).

Позднее Моисею было указано сделать две каменные скрижали, подобные тем, которые он разбил, и снова подняться на гору Синай, чтобы Иегова написал на них «Десять слов» (Исх 34:1—3; Вт 10:1—4). Моисей провел на горе еще 40 дней, в течение которых он не ел и не пил. Это было возможно, несомненно, благодаря поддержке Бога (Исх 34:28; по-видимому, это тот же 40-дневный период, о котором говорится во Вт 9:18; ср. Исх 34:4, 5, 8; Вт 10:10).

С тех пор как был воздвигнут священный шатер, или шатер собрания, и его покрыло облако, указания от Бога поступали уже не с горы Синай, а из шатра собрания, установленного в ее окрестностях (Исх 40:34, 35; Лв 1:1; 25:1; Чс 1:1; 9:1).

Несколько столетий спустя пророк Илья отправился к Хориву, или Синаю, «горе истинного Бога» (1Цр 19:8).