УБИЙСТВО

Слова оригинала, обычно переводимые как «убивать», указывают на лишение жизни, а из контекста или других стихов можно понять, идет ли речь о преднамеренном, неправомочном или противозаконном лишении жизни другого человека. Например, в заповеди «Не убивай» (Исх 20:13), еврейский глагол раца́х подразумевает преднамеренное и противозаконное убийство. Однако в Числах 35:27 то же слово указывает на действие, которое был уполномочен совершить мститель за кровь. Поэтому заповедь «Не убивай» следует понимать в рамках всего Моисеева закона, который предусматривал лишение человека жизни при определенных обстоятельствах, как в случае казни преступников.

На заре человеческой истории. Что такое убийство, люди узнали очень рано. От первого человека, Адама, проявившего непослушание, грех и смерть перешли к его потомкам, что, по сути, сделало Адама убийцей (Рм 5:12; 6:23). Значительную роль в этом сыграл Дьявол, который склонил к греху Еву, жену Адама, став таким образом убийцей — тогда же он занял позицию клеветника, пытающегося всячески очернить Бога (Бт 3:13; Ин 8:44).

Менее чем через 130 лет человек впервые умер от насильственных действий — произошло братоубийство. Первенец Адама Каин, движимый завистью и ненавистью, убил своего праведного брата Авеля (Бт 4:1—8, 25; 5:3). За это Каин был проклят и приговорен к изгнанию — он должен был стать «скитальцем и беглецом на земле» (Бт 4:11, 12). Только после Потопа, произошедшего в дни Ноя, Бог уполномочил людей прибегать к смертной казни как наказанию за убийство (Бт 9:6).

Под Законом. Столетия спустя израильтянам был дан Моисеев закон, в котором подробно рассматривались случаи, связанные с лишением человека жизни. В нем делалось различие между умышленным и непреднамеренным убийством. Если кто-то заявлял, что убил неумышленно, требовалось проверить следующее: 1) испытывал ли убийца ненависть к убитому (Вт 19:11, 12; ср. ИсН 20:5), 2) напал ли он на него из засады (Чс 35:20, 21) и 3) был ли у него в руках предмет или инструмент, которым можно смертельно ранить (Чс 35:16—18). Даже за рабов, которые умирали от руки своих хозяев, нужно было отомстить (Исх 21:20). Преднамеренное убийство каралось смертной казнью, и убийца в этом случае не мог выкупить свою жизнь, однако те, кто стали виновны в неумышленном убийстве, могли спастись и найти безопасность в одном из городов-убежищ (Исх 21:12, 13; Чс 35:30, 31; ИсН 20:2, 3; см. ГОРОДА-УБЕЖИЩА).

Некоторые умышленные действия, которые в итоге приводили или могли привести к смерти человека, приравнивались к преднамеренному убийству. Например, если владелец бодливого быка не внял предупреждениям и не смотрел за ним, а бык убил кого-нибудь, владельца этого животного могли предать смерти. Однако в некоторых случаях он мог заплатить выкуп за свою душу. Судьи, которые рассматривали это дело, несомненно, принимали во внимание все обстоятельства (Исх 21:29, 30). Если кто-то замышлял убить другого, ложно обвиняя его в том, что каралось смертью, то его самого надлежало предать смерти (Вт 19:18—21).

Закон разрешал прибегать к самообороне, но налагал ограничения на защиту своей собственности. Если убивали вора, который был застигнут во время взлома днем, то на убившем была вина в пролитии крови. Очевидно, это объяснялось тем, что по закону воровство не наказывалось смертью, а также тем, что вора можно было опознать и подвергнуть суду. Однако ночью было бы трудно увидеть, что делает злоумышленник, и определить, какие у него намерения. Поэтому, если проникший в дом был убит ночью, убивший его не считался виновным (Исх 22:2, 3).

В I в. н. э. те, кто хотел убить Иисуса, были охарактеризованы как дети Дьявола, первого убийцы (Ин 8:44). Книжники и фарисеи украшали памятные склепы праведников, утверждая, что сами не участвовали бы в предании смерти пророков. Однако их желание убить Сына Бога выявляло их истинную сущность, дух убийц (Мф 23:29—32; ср. Мф 21:33—45; 22:2—7; Де 3:14, 15; 7:51, 52).

Ненависть приравнивается к убийству. Убийства исходят из сердца человека (Мф 15:19; Мк 7:21; ср. Рм 1:28—32). Поэтому всякий, кто ненавидит своего брата, по сути, является убийцей (1Ин 3:15). Иисус Христос тоже показал, что с убийством напрямую связано такое неправильное поведение, как продолжительный гнев на своего брата, оскорбления в его адрес или безосновательное осуждение, клеймящее его как «жалкого глупца» (Мф 5:21, 22). Подобная ненависть может привести к убийству. Слова из Иакова 5:6 «Вы осудили и убили праведника», кажется, тоже можно рассматривать именно в таком свете. Нечестивые богачи, которые испытывали ненависть к искренним ученикам Божьего Сына и противодействовали им, в каких-то случаях на самом деле убивали этих христиан. Поскольку Иисус рассматривает отношение к его братьям как отношение к нему самому, те нечестивые люди, образно говоря, убили и его, что, по-видимому, имел в виду Иаков. (Ср. Иак 2:1—11; Мф 25:40, 45; Де 3:14, 15.)

Хотя учеников Христа могут преследовать и даже убивать за праведность, они должны следовать призыву: «Пусть же никто из вас не пострадает как убийца [или как виновный в другом преступлении]» (Мф 10:16, 17, 28; 1Пт 4:12—16; Отк 21:8; 22:15).