ПЯТИДЕСЯТНИЦА

В Христианских Греческих Писаниях так называется Праздник жатвы (Исх 23:16), или Праздник недель (Исх 34:22), также названный «днем первых плодов» (Чс 28:26). Указания по поводу этого праздника можно найти в Левите 23:15—21, Числах 28:26—31 и Второзаконии 16:9—12. Его отмечали на 50-й день после 16 нисана, дня, в который приносили сноп ячменя (Лв 23:15, 16). По еврейскому календарю он приходится на 6 сивана. Этот праздник отмечался после жатвы ячменя и в начале жатвы пшеницы, которая созревала чуть позже (Исх 9:31, 32).

Израильтянам не разрешалось приступать к жатве, пока 16 нисана они не приносили Иегове первый сноп ячменя. Поэтому во Второзаконии 16:9, 10 дается такое указание: «Начинай отсчет семи недель с того времени, как первый раз выйдешь с серпом на хлебное поле. Затем празднуй праздник недель, посвященный твоему Богу Иегове». Все мужчины были обязаны присутствовать на этом празднике, и в отношении его также говорится: «Радуйся перед твоим Богом Иеговой в том месте, которое выберет твой Бог Иегова, чтобы там было его имя, радуйся ты сам, твой сын и твоя дочь, твой раб и твоя рабыня, левит, который живет в твоем городе, и пришелец, сирота и вдова, которые живут среди тебя» (Вт 16:11). Праздник Пасхи отмечали в кругу семьи. Однако Праздник жатвы, или Пятидесятница, отличался особым проявлением радушия и щедрости, и в этом прослеживалось его сходство с Праздником шалашей.

Первые плоды урожая пшеницы приносили не так, как первые плоды урожая ячменя. Из двух десятых частей ефы лучшей пшеничной муки (4,4 л) нужно было испечь две заквашенные лепешки. Их приносили «из своих жилищ», а значит, их готовили так же, как обычные лепешки, а не как те, которые использовались исключительно для священного служения (Лв 23:17). Вместе с лепешками приносили всесожжение, приношение за грех и мирную жертву — двух ягнят. Священник держал на ладонях лепешки и части ягнят и махал ими перед Иеговой, это означало, что их отдают Иегове. После этого приносимое отдавалось священнику в пищу как мирная жертва (Лв 23:18—20).

Описание других приношений (помимо мирной жертвы) в Числах 28:27—30 немного отличается от описания в Левите 23:18, 19. Если в Левите упоминаются семь ягнят, один молодой бык, два барана и один козленок, то в Числах говорится о семи ягнятах, двух молодых быках, одном баране и одном козленке. По мнению еврейских комментаторов, в отрывке из Левита речь идет о жертве, которую приносили вместе с лепешками размахивания, а в отрывке из Чисел — о жертве, предназначенной для этого праздника, а значит, приносили обе жертвы. С таким мнением согласуется свидетельство Иосифа Флавия, который, описывая жертвы, приносимые в Пятидесятницу, сначала упоминает о двух ягнятах мирной жертвы, а затем приводит общее количество остальных приношений: три теленка, два барана (очевидно, по ошибке переписчик написал «два» вместо «три»), 14 ягнят и два козленка (Иудейские древности. III. 10. 6). Этот день был святым собранием, субботой (Лв 23:21; Чс 28:26).

Праздник Пятидесятницы совпадал с окончанием жатвы ячменя и был радостным временем, о чем свидетельствует мирная жертва, которую собрание приносило и отдавало священнику. Эта жертва также символизировала мирные отношения с Иеговой. В то же время приношение за грех напоминало израильтянам об их греховности и представляло собой обращение к Богу с просьбой простить и очистить их. Всесожжение (которое было больше обычного) служило видимым проявлением их признательности за щедрость Бога, а также символом их горячего желания выполнять условия соглашения, которое он с ними заключил.

Было очень уместно, что в этот день израильтяне не только благодарили Иегову, но и вспоминали о своих бедных братьях. Дав указания по поводу этого праздника, Иегова повелел: «Когда будешь собирать урожай на своей земле, не дожинай до самого края поля и не подбирай оставшееся после сбора урожая. Оставь это для несчастного и для пришельца. Я Иегова, ваш Бог» (Лв 23:22). Поэтому бедные были побуждены от всего сердца благодарить Господа и разделять всеобщую радость на празднике. Кроме того, в это время многие люди добровольно приносили первые плоды урожая.

Согласно раввинским трудам, после плена появилась традиция приходить в Иерусалим за день до начала праздника, чтобы подготовить там все необходимое. Вечером звук труб предвещал приближение праздника (Чс 10:10). Жертвенник для всесожжений очищали, и сразу после полуночи открывали ворота храма для священников и для тех, кто приносил всесожжения и жертвы благодарности, чтобы во дворе храма их могли осмотреть священники. Ученый Альфред Эдершейм отмечает: «Перед тем как принести утреннюю жертву, совершавшие служение священники должны были осмотреть все всесожжения и мирные жертвы, которые приносил народ. Так как жертв было много, священники трудились без устали, пока не звучало объявление о том, что первые лучи солнца озарили Хеврон,— сигнал к принесению обычных утренних жертв, а значит, все приготовления завершались» (Edersheim A. The Temple. 1874. С. 228).

Вслед за обычной утренней жертвой приносили жертвы, о которых говорится в Числах 28:26—30. Затем приносили жертву, характерную для Пятидесятницы,— лепешки размахивания, которые приносили с другими жертвами (Лв 23:18—20). Лепешками махали, после чего одну отдавали первосвященнику, а другую делили между остальными священниками, совершавшими служение.

Символическое значение. В Пятидесятницу 33 г. н. э. Иисус Христос излил святой дух примерно на 120 учеников, собравшихся в верхней комнате в Иерусалиме (Де 1:13—15). Иисус воскрес 16 нисана, в день, когда первосвященник приносил сноп ячменя. В переносном смысле Иисус не имел в себе закваски, представлявшей грех (Евр 7:26). В Пятидесятницу он, как великий Первосвященник, мог представить своему Отцу Иегове других духовных сыновей, своих последователей, которые были взяты из числа грешных людей и которые приняли его жертву. Излитие на них Божьего духа свидетельствовало о том, что Бог принял жертву Иисуса и представленных ему учеников (хотя и рожденных в грехе) как своих духовных сыновей. Поскольку в Пятидесятницу Иегове приносили две лепешки, сделанные из муки нового урожая, можно заключить, что символическое значение затрагивает больше, чем одного человека. Возможно, это также указывает на то, что рожденными духом последователями Иисуса Христа станут люди из двух групп: сначала из числа обрезанных евреев по плоти, а затем из числа людей, принадлежащих к другим народам. (Ср. Эф 2:13—18.)

Среди евреев принято считать, что время празднования Пятидесятницы совпадало со временем, когда у Синая был дан Закон и Израиль стал народом. Израильтяне собрались у Синая и получили Закон в начале третьего месяца (сивана) (Исх 19:1). Точно так же, как через Моисея как посредника было заключено соглашение Закона с Израилем, через Иисуса Христа как посредника было заключено новое соглашение с духовным Израилем, новым народом. Апостол Павел сравнил эти два события, сказав, что христиане, как те, кто состоит в новом соглашении, собираются на гораздо более великое собрание, приближаясь «к горе Сион и к городу живого Бога, небесному Иерусалиму» (Евр 12:18—24; ср. Отк 14:1—5).

Во время своей последней Пасхи Иисус сообщил ученикам о новом соглашении, и незадолго до вознесения он повелел им ждать в Иерусалиме обещанного святого духа. Теперь, как объяснил апостол Петр, «поскольку он [Иисус] был возвеличен до правой руки Бога и получил от Отца обещанный святой дух, он излил то, что вы видите и слышите» (Лк 22:20; Де 2:33). О присутствии Божьего духа свидетельствовало то, что около 120 учеников чудом заговорили на разных языках. Благодаря этому множество иудеев и прозелитов со всех концов Римской империи могли слышать и понимать слова о «величественных делах Бога» (Де 2:7—11). Впервые — через Петра — проповедовалось крещение во имя Отца, Сына и святого духа, в согласии с заповедью Иисуса из Матфея 28:19 (Де 2:21, 36, 38, 39). Поскольку Иисус вошел в небо с ценой своей жертвы, его последователи через него могли войти в новое соглашение (Евр 9:15—26).

Следовательно, эти ученики, к которым в тот же день присоединилось 3 000 человек (Де 2:41) и позднее еще другие, не были первыми из первых плодов, так как первым был сам Иисус Христос, который воскрес 16 нисана 33 г. н. э. (1Кр 15:23), в тот день, когда махали снопом ячменя. Напротив, их можно сравнить с первыми плодами пшеницы, созревавшей после ячменя, они были «одними из первых плодов» Богу (Иак 1:18). Теперь они стали новым народом Бога, Божьим «избранным родом, царским священством, святым народом, людьми, взятыми как особое достояние» (1Пт 2:9).