Угарит. Древний город под сенью Ваала

В 1928 году плуг сирийского землепашца наткнулся на камень, под которым оказался склеп с древней керамикой. Вряд ли тот землепашец осознавал ценность своего открытия. Узнав о случайной находке, на то место в следующем году приехали французские археологи под руководством Клода Шеффера.

Вскоре была найдена надпись, позволившая археологам определить, руины какого города появляются из-под земли. Это был Угарит, «один из важнейших древних городов Ближнего Востока». Автор Бэрри Хоберман даже сказал: «Никакая другая археологическая находка, в том числе свитки Мертвого моря, не оказала такого глубокого влияния на наше понимание Библии» («Атлантик мансли»).

На пересечении торговых путей

Угарит был процветающим многонациональным городом, существовавшим во втором тысячелетии до н. э. Он располагался на холме, известном как Рас-Шамра, на побережье Средиземного моря, там, где сегодня находится северная часть Сирии. Его территория простиралась на 60 километров с севера на юг, от горы Касиос до Тель-Сукаса, и на 30—45 километров с запада на восток, от Средиземного моря до долины реки Оронт.

В умеренном климате Угарита процветало скотоводство. Земля славилась зерновыми, оливковым маслом, вином, а также древесиной, которой так не хватало в Месопотамии и Египте. Благодаря тому что в Угарите пересекались важные торговые пути, город стал одним из первых крупных международных портов. Купцы с островов Эгейского моря, из Анатолии, Вавилона, Египта и других стран Ближнего Востока торговали в Угарите металлом, сельскохозяйственными продуктами и множеством товаров местного производства.

Несмотря на экономическое процветание, Угарит всегда был зависимым государством. Город являлся северным аванпостом египетской державы, пока в XIV веке до н. э. не вошел в состав Хеттского царства. Угарит должен был платить хеттам дань и снабжать их войсками. Когда вторгшиеся «народы моря»a начали опустошать Анатолию (центр Турции) и северную часть Сирии, хетты использовали для своих военных целей войско и флот Угарита. В результате Угарит стал беззащитным и приблизительно в 1200 году до н. э. был полностью разрушен.

Открывая страницы прошлого

После разрушения Угарита остался огромный холм высотой около 20 метров и площадью более 25 гектаров. Пока раскопана только шестая часть этой площади. Среди руин археологи обнаружили развалины огромного дворцового комплекса, который насчитывал приблизительно сто залов и дворов и занимал практически целый гектар. В этом комплексе были туалеты, а также водопровод и канализация. Мебель была инкрустирована золотом, лазуритом и слоновой костью. Археологи нашли также несколько панно из слоновой кости, украшенных сложной резьбой. Особую прелесть дворцу придавали огороженный сад и пруд с высокими берегами.

В городе и на окружавшей его равнине преобладали храмы Ваала (Баала) и Даганаb. Эти храмы представляли собой башни высотой, вероятно, около 20 метров, в которых было небольшое преддверие, ведущее во внутреннюю комнату, где находилось изображение божества. Лестница вела вверх, на веранду, где царь совершал различные обряды. По ночам и во время бури на верхушке храма могли зажигать сигнальные огни, указывающие кораблям путь в безопасную гавань. Моряки приписывали свое благополучное возвращение домой богу бури Баал-Хаддаду, и, надо полагать, именно они по обету принесли в святилище этого божества 17 каменных якорей, найденных при раскопках.

Сокровищница клинописи

Среди руин Угарита были найдены тысячи глиняных табличек. В их числе экономические, юридические, дипломатические и хозяйственные документы, записанные на восьми языках с использованием пяти видов письма. Группа Шеффера обнаружила надписи на ранее неизвестном языке, получившем название «угаритский». В его основе лежит один из древнейших алфавитов, состоящий из 30 клинописных знаков.

Найденные в Угарите таблички содержат не только светские документы, но и литературные произведения, открывшие нам глаза на религиозные представления и обычаи того времени. Религия Угарита, по-видимому, была во многом сходна с религией соседнего Ханаана. Ролан Де Во отметил, что найденные тексты «являются довольно точным отражением ханаанской цивилизации, существовавшей до того, как земля была покорена израильтянами».

Религия в городе Ваала

В текстах Рас-Шамра упоминаются более 200 богов и богинь. Верховным божеством был Илу, считавшийся отцом богов и людей. Бог бури Баал-Хаддад изображается «скачущим на облаке» и называется «владыкой земли». Илу представлялся в виде мудрого седобородого старца, далекого от людей. Ваал, в противоположность ему,— сильный и честолюбивый бог, стремящийся повелевать другими богами и человечеством.

Обнаруженные тексты, вероятно, читались вслух во время религиозных праздников, таких, как Новый год и Праздник урожая. Однако точный смысл текстов неясен. В одной поэме, посвященной борьбе за владычество, Ваал побеждает бога морской стихии Йамму — любимого сына Илу. Эта победа, по-видимому, давала угаритским мореплавателям уверенность, что Ваал защитит их на море. В поединке с Муту Ваал проигрывает и сходит в подземное царство. Наступает засуха, и деятельность людей замирает. Сестра и супруга Ваала Анат — богиня любви и битвы — уничтожает Муту и воскрешает Ваала к жизни. Ваал убивает сыновей Асират (Ашеры) — жены Илу — и возвращает себе власть. Но через семь лет Муту появляется вновь.

Некоторые полагают, что эта поэма символически описывает смену времен года, когда живительные дожди уступают место летнему зною, но затем, осенью, возвращаются вновь. По мнению других, семилетний цикл отражает опасения людей насчет голода и засухи. В любом случае превосходство Ваала считалось залогом успеха человеческих начинаний. Ученый Питер Крейги отмечает: «Культ Ваала был направлен на то, чтобы упрочить превосходство этого божества; только пока он превосходит других — так верили его служители,— у людей будут столь необходимые для их выживания урожаи и скот».

Защита от язычества

Найденные тексты ясно свидетельствуют о порочности религии Угарита. В «Иллюстрированном библейском словаре» говорится: «Из текстов видно, что культ этих богов, делавший акцент на войне, сакральной проституции и плотской любви, приводил к деградации общества» («The Illustrated Bible Dictionary»). Де Во отмечает: «Читая эти поэмы, понимаешь, почему истинно верующие в Яхве и великие пророки испытывали к этому культу такое отвращение». Закон, данный Богом древнему народу Израиль, служил защитой от языческой религии.

В Угарите были распространены гадание, астрология и магия. Приметы и предзнаменования высматривались не только в небесных телах, но и в дефектах зародышей и внутренних органов убитых животных. «Считалось, что божество, которому приносилось в жертву животное, отождествляется с ним и что дух божества соединяется с духом животного,— объясняет историк Жаклин Гаше.— Поэтому, высматривая в органах животного приметы, можно было ясно определить волю богов. Боги могли дать либо положительный, либо отрицательный ответ на вопрос о будущих событиях и о том, как поступить в конкретной ситуации» («Le pays d’Ougarit autour de 1200 av.J.C.»). Израильтянам же было велено держаться в стороне от подобных обычаев (Второзаконие 18:9—14).

Моисеев закон недвусмысленно запрещал скотоложство (Левит 18:23). А как на это смотрели в Угарите? Согласно найденным текстам, Ваал совокупляется с телкой. «Если еще допустимо утверждать, что для совокупления Ваал принимает образ быка,— отмечает археолог Сайрус Гордон,— то этого никак нельзя сказать о его жрецах, которые инсценируют мифы о своем боге».

Израильтянам было заповедано: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем» (Левит 19:28). Илу же, узнав о смерти Ваала, «резал свою кожу ножом, делал надрезы бритвой; он резал щеки и подбородок». Ритуальные надрезы, очевидно, были приняты среди служителей Ваала (3 Царств 18:28).

Из одной угаритской поэмы, похоже, следует, что в ханаанской религии был принят ритуал плодородия, во время которого козленка варили в молоке. Моисеев закон, напротив, предписывал израильтянам: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исход 23:19).

Сопоставление с библейскими текстами

Угаритские тексты первоначально переводили, опираясь главным образом на знание древнееврейского языка, используемого в Библии. Питер Крейги отмечает: «В Еврейских Писаниях много слов, значение которых неясно, а порой — неизвестно; переводчикам до XX века приходилось строить разные догадки об их возможном значении. Но если те же слова встречаются в угаритских текстах, это может дать нам ключ к их пониманию».

Например, еврейское слово, используемое в Исаии 3:18, обычно переводится как «головные повязки» (НМ). Похожий на него угаритский корень обозначает солнце, а также богиню солнца. Следовательно, иерусалимские женщины, упомянутые в пророчестве Исаии, могли в честь ханаанских богов украшать себя подвесками в виде маленького солнца, а также «украшениями в виде месяца» (НМ).

В Притчах 26:23 в масоретском тексте «уста пламенные» и «сердце злобное» уподобляются глиняному сосуду, покрытому «серебром с примесью». Значение соответствующего угаритского корня позволяет перевести это выражение как «глазурь на черепке». В «Переводе нового мира» эта притча переведена соответственно: «Что серебряная глазурь на глиняном черепке, то пламенные уста при злом сердце».

В основе Библии?

Исследовав тексты Рас-Шамра, некоторые ученые стали заявлять, что отдельные библейские отрывки основаны на угаритской поэзии. Андре Како из Французского института даже утверждает, что «в основе религии израильтян лежит ханаанская культура».

О псалме 28 Митчелл Дейхуд из Папского библейского института в Риме говорит: «Этот псалом — адаптация древнехананейской хвалебной песни, посвященной богу бури Ваалу, к культу Яхве. [...] Практически каждому слову из этого псалма теперь можно найти соответствие в древнехананейских текстах». Оправдано ли такое заключение? Отнюдь нет!

Более умеренные исследователи признают, что сходство между текстами преувеличено. Другие даже критикуют такую тенденцию, называя ее «панугаритизмом». «Ни один угаритский текст не соответствует псалму [28] полностью,— отмечает теолог Гарри Брантли.— Предположение, что псалом [28] (или любой другой библейский текст) — это адаптация языческого мифа, не имеет под собой основания».

Доказывает ли сходство в риторических фигурах, поэтических сравнениях и стилистических приемах факт заимствования? Напротив, сходства следует ожидать. В «Энциклопедии религии» говорится: «Причина сходства формы и содержания носит культурный характер: несмотря на значительные географические и общественные различия, Угарит и Израиль были частью большой культурной единицы, разделявшей общий поэтический и религиозный словарный запас». Гарри Брантли делает такой вывод: «Было бы неправильно лишь по причине лингвистического сходства утверждать, что языческие верования лежат в основе библейского текста».

И наконец, следует отметить, что, даже если аналогии между текстами Рас-Шамра и Библией действительно существуют, они имеют исключительно литературный, а не духовный характер. «Этических и нравственных высот, достигнутых в Библии, не найти в Угарите»,— отмечает археолог Сайрус Гордон. Да, различия намного перевешивают любые сходства.

Продолжающееся изучение Угарита, вероятно, будет и дальше помогать исследователям Библии понимать культурное, историческое и религиозное окружение писавших Библию и еврейского народа в целом. Дальнейшее исследование текстов Рас-Шамра может также углубить наше понимание древнееврейского языка. Однако главным образом находки в Угарите красноречиво свидетельствуют о том, насколько далеко чистое поклонение Иегове отстояло от развращенного служения Ваалу.

[Сноски]

[Вставка, страница 25]

Археологические находки в Угарите углубили наше понимание Священного Писания.

[Карта/Иллюстрации, страницы 24, 25]

(Полное оформление текста смотрите в публикации)

Хеттское царство в XIV веке до н. э.

СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ

Ефрат

Г. КАСИОС (ДЖЕБЕЛИ-АКРА)

Угарит (Рас-Шамра)

Тель-Сукас

р. Оронт

СИРИЯ

ЕГИПЕТ

[Сведения об источнике]

Statuette of Baal and rhyton in the shape of an animal’s head: Musée du Louvre, Paris; painting of the royal palace: © D. Héron-Hugé pour “Le Monde de la Bible”

[Иллюстрация, страница 25]

Руины дворцовых ворот.

[Иллюстрация, страница 26]

Мифологическая угаритская поэма может пролить свет на Исход 23:19.

[Сведения об источнике]

Musée du Louvre, Paris

[Иллюстрации, страница 27]

Стела Ваала.

Золотое блюдо со сценой охоты.

Крышка косметической шкатулки из слоновой кости с изображением богини плодородия.

[Сведения об источнике]

All pictures: Musée du Louvre, Paris