АММОНИТЯ́НЕ

(«относящиеся к Аммону»).

Потомки Аммона (Бен-Амми), сына Лота от младшей из его двух дочерей (Бт 19:36—38). Они были близкими родственниками моавитян, потомков другого сына Лота, Моава. Как в Библии, так и в древних светских источниках аммонитяне и моавитяне часто упоминаются вместе. Аммонитяне также были более отдаленными родственниками израильтян. Библейские сведения об их родстве подтверждаются тем, что язык аммонитян был диалектом еврейского. Однако аммонитяне (за редким исключением) относились к народу Израиль крайне враждебно.

Территория. Очевидно, из уважения к своему верному служителю Лоту, предку аммонитян, Иегова Бог позволил им овладеть территорией, которую населяли рефаимы — аммонитяне называли этих рослых людей замзумимами (Вт 2:17—21). Эта территория находилась к В. от низовьев реки Иордан и когда-то примыкала к земле моавитян в гористой местности на В. от Мертвого моря. До того как израильтяне вошли в Ханаан, амореи отобрали у аммонитян часть их земли и вытеснили их на С. и В. Так земля аммонитян стала отделенной от земли моавитян (которые тоже потеряли значительную часть своей территории) (Чс 21:26; ИсН 12:2; Сд 11:13, 22). После этого владения сыновей Аммона простирались от верховий извилистой долины реки Иавок к пустыне на В. (Чс 21:24; ИсН 12:2), а столица, Равва (совр. Амман), находилась у истоков Иавока (Вт 3:11). Археологи обнаружили в этой местности древние аммонитские поселения и пограничные крепости.

Бог повелел, чтобы во время завоевания земли амореев израильтяне не заходили за границы земли аммонитян (Вт 2:37; ИсН 13:8—10). Поэтому в Иисуса Навина 13:25, где говорится, что племя Гада получило как наследственное владение «половину земли сыновей Аммона», очевидно, речь идет о земле, которую еще до того амореи отобрали у аммонитян и которая находилась между Иорданом и верхним Иавоком.

Столкновения с Израилем. Во времена моавитского царя Еглона аммонитяне и амаликитяне, объединившись с моавитянами, напали на Израиль и дошли до Иерихона, на З. от Иордана (Сд 3:12—14). После того как судья Аод избавил израильтян (Сд 3:26—30), аммонитяне не представляли для них большой угрозы вплоть до дней Иеффая. Из-за того что израильтяне снова стали служить богам других народов, их 18 лет угнетали соседние народы: с В. на них нападали аммонитяне, а с З. им угрожали филистимляне. Аммонитяне не только нападали на израильтян, живших в Галааде, но и, переправляясь через Иордан, воевали с племенами Вениамина, Иуды и Ефрема (Сд 10:6—10). Покончив наконец с ложным поклонением, израильтяне объединились под командованием Иеффая и нанесли аммонитянам сокрушительное поражение. Это произошло после того, как Иеффай показал аммонитянам безосновательность выдвинутых ими обвинений в том, что Израиль незаконно присвоил права на землю (Сд 10:16—11:33; см. ИЕФФАЙ).

Некоторые ученые считают ошибочными слова «ваш бог Хамос», которые Иеффай сказал аммонитянам. Они утверждают, что Хамос был богом Моава, а не Аммона (Сд 11:24; Чс 21:29). Хотя бог аммонитян называется в Библии Молохом, Милхомом и Малхамом (1Цр 11:5, 7; Иер 49:1, 3), эти названия (образованные от корня со знач. «царь»), по мнению некоторых, были титулами, а не именами, поэтому ими вполне могли называть бога Хамоса. В любом случае религия аммонитян была политеистической (Сд 10:6), и поклонение Хамосу могло быть среди них столь же распространенным, как и среди их родственников, моавитян.

Согласно Септуагинте, спустя примерно месяц после того, как Саул стал царем Израиля, аммонитский царь Наас осадил город Иавис в Галааде и приказал ему сдаться. Этот жестокий царь обещал заключить мир с жителями города только при условии, что он выколет каждому из их мужчин правый глаз. (См. НААС, 1.) Когда Саул узнал об осаде, он доказал, что достоин быть царем, собрав израильских воинов и разбив аммонитян (1См 11:1—4, 11—15). Из сказанных позднее слов Самуила видно, что именно растущая угроза со стороны аммонитян при Наасе побудила израильтян потребовать себе царя (1См 12:12).

Во время правления Давида. Аммонитяне также потерпели поражение от рук Давида. Он захватил у них много добычи или взял с них дань (1Лт 18:11). Слова об этих событиях, записанные во 2 Самуила 8:11, 12, входят в краткое описание побед Давида, и все эти победы необязательно перечисляются в строгом хронологическом порядке. Так, из 2 Самуила 10:1, 2 видно, что во время правления Давида вплоть до смерти царя Нааса между Аммоном и Израилем были сравнительно мирные отношения. Однако Аннон, сын и преемник Нааса, вызвал сильный гнев Давида, унизив послов, которых тот отправил к нему со словами соболезнования. Осознав, к каким последствиям может привести нанесенное ими оскорбление, аммонитяне наняли воинов у Сирии и приготовились напасть на Израиль, но израильский военачальник Иоав и его брат Авесса разбили их (2См 10:1—14; 1Лт 19:6—15).

Следующей весной войска Давида осадили Равву, столицу Аммона. Во время одной вылазки осажденных аммонитян был убит хеттеянин Урия (2См 11:1, 17, 24, 26, 27; см. РАВВА, 1). Трудно сказать, сколько времени длилась та осада. Библейское повествование может навести на мысль, что рождение Вирсавией ребенка, зачатого в результате прелюбодеяния, и последующее рождение Соломона произошли во время осады. Но возможно, об их рождении сообщается только для того, чтобы завершить повествование, связанное с Вирсавией, и в действительности один из них или оба родились после осады. Хотя не похоже, что в 1 Летописи 20:1, 2 говорится о продолжительном периоде, осада вполне могла продолжаться и в следующем году. В конце концов аммонитскую столицу полностью захватил Давид (2См 12:26—29).

Венец Малхама, о котором говорится в связи с захватом Раввы, очевидно, покоился на голове идола аммонитского бога, называемого в других библейских стихах Молохом и Милхомом. Хотя в некоторых переводах еврейское слово Малка́м переведено как «царь их» (СП), кажется невероятным, что речь идет о человеческом царе, поскольку этот венец весил «талант золота» (ок. 34 кг). Также разумно заключить, что возложение венца на голову Давида было лишь одномоментным актом, который, возможно, символизировал победу над этим ложным богом (2См 12:30).

Из-за некоторых переводов 2 Самуила 12:31 (СП, ПАМ, Тх) многие думают, что Давид проявил необычайную жестокость к побежденным аммонитянам — что часть из них он перепилил, часть зарубил, а часть сжег. Однако более современные переводы (СоП, СмП, НМ), очевидно, передают правильный смысл: аммонитян сделали подневольными работниками, заставив работать пилами и топорами, а также делать кирпичи. Такое понимание подтверждается тем, что еврейское слово, переданное в некоторых переводах как «обжигательная печь», обозначает, как известно сегодня, деревянную форму, в которой глине придавалась форма кирпича.

Не все аммонитяне относились к Израилю с враждебностью. Это видно из того, что среди воинов Давида был аммонитянин Целек (2См 23:37). У Соломона в числе его чужеземных жен были и аммонитянки — например, аммонитянкой была мать Ровоама (1Цр 11:1; 14:31). Однако это поспособствовало тому, что Соломон стал отступником и построил высоты для поклонения Милхому и другим богам (эти высоты позднее разрушил верный Богу царь Иосия) (1Цр 11:5; 2Цр 23:13).

В период разделенного царства. Аммонитяне вновь обрели независимость от царей из линии Давида и во время правления Иосафата (936—ок. 911 до н. э.) вместе с моавитянами и жителями гористой местности Сеир напали на Иуду. Однако их союзные войска потерпели сокрушительное поражение (2Лт 20:1—4, 10—26). В надписях ассирийского царя Салманассара III, правившего во времена израильского царя Ииуя (ок. 904—877 до н. э.), говорится, что воины «Ба’сы, сына Рухуба, аммонитянина» были среди объединенных войск царей, которые сражались против Ассирии в битве при Каркаре (Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 220). Одним из заговорщиков, убивших иудейского царя Иоаса (ок. 859 до н. э.), был Завад, сын аммонитянки Шимеафы (2Лт 24:22, 26). При могущественном царе Озии (829—778 до н. э.) аммонитяне снова стали платить Иуде дань (2Лт 26:8), а сын Озии Иофам утвердил господство над аммонитянами, заставив их заплатить 100 талантов серебра (660 600 долл.), 10 000 коров (2 200 000 л) пшеницы и 10 000 коров ячменя (2Лт 27:5). То, что аммонитяне три года подряд могли платить такую большую дань, можно объяснить удобным расположением их земли вдоль одного из главных торговых путей из Аравии в Дамаск и высокой плодородностью почвы в долине потока Иавок, где до сих пор выращивают главным образом пшеницу и ячмень.

Очевидно, участившиеся вторжения ассирийцев в Палестину во время правления преемника Иофама Ахаза (761—746 до н. э.) позволили аммонитянам освободиться от власти иудеев, но они тут же подпали под господство Ассирии: в записях Тиглатпаласара III (Феглаффелласара) говорится, что наряду с иудейским царем Ахазом и моавитским царем Саламану дань Ассирии платил «Санипу бит-амманский [из дома Аммона]». В анналах Синахериба (Сеннахирима), где говорится о его вторжении в Иуду в дни Езекии, тоже сказано, что Аммон преподнес дары ассирийским захватчикам. Сын Синахериба Асархаддон (Асардан), современник Манассии, упомянул «Пудуилу, царя Бет-Аммона» среди тех, кто доставлял материалы для строительства города Ниневии.

Похоже, после выселения жителей северного царства Израиль Феглаффелласаром III и одним из его преемников (2Цр 15:29; 17:6) аммонитяне начали занимать территорию племени Гада, за которую они когда-то безуспешно воевали с Иеффаем. (Ср. Пс 83:4—8.) Поэтому через пророка Иеремию Иегова осудил аммонитян за то, что они завладели наследством гадитян, и предупредил их о бедствии, которое постигнет царство Аммон и его бога Малхама (Милхома) (Иер 49:1—5). Но аммонитяне на этом не остановились: в дни царя Иоакима на закате Иудейского царства они посылали против жителей Иуды банды грабителей, которые не давали им покоя (2Цр 24:2, 3).

Вторжение вавилонян. Когда вавилоняне покорили Иуду (607 до н. э.), некоторые иудеи убежали в Аммон, Моав и Эдом, но вернулись, услышав о том, что над их землей был поставлен Гедалия (Иер 40:11, 12). Однако аммонитский царь Ваалис составил с иудейским военачальником Измаилом заговор против Гедалии (2Цр 25:23; Иер 40:14; 41:1—3). Убив Гедалию, Измаил убежал к аммонитянам (Иер 41:10—15).

Аммонитяне радовались падению Иерусалима, однако в конце концов наступил день, когда Иегова призвал к ответу и их, поскольку, хотя они были обрезаны, у них было необрезанное сердце (Иер 9:25, 26). Как и предсказывали Иеремия, Иезекииль и Амос, аммонитянам пришлось испить чашу гнева Иеговы: он послал на них меч, голод и эпидемию и опустошил их землю (Иер 25:17, 21; 27:1—8; Иез 25:1—10; Ам 1:13—15).

Аммонитяне не подчинились Вавилону добровольно. На это указывают слова Иезекииля о том, что царь Вавилона (Навуходоносор) остановился на пересечении дорог для гадания, чтобы решить, идти ли ему против аммонитского города Раввы или против Иуды (Иез 21:19—23, 28—32). Хотя гадание показало, что ему нужно было идти сначала на Иерусалим, иудейский историк Иосиф Флавий сообщает, что на пятый год после разрушения Иерусалима Навуходоносор пошел походом на Келесирию, Аммон и Моав (Иудейские древности. X. 9. 7). Согласно пророчеству, Аммон должен был стать «местом для отдыха овец», а Равва — «пастбищем для верблюдов» (Иез 25:5). Жители Востока, ездившие верхом на верблюдах, должны были захватить землю и поставить на ней свои шатры (Иез 25:4).

По всей видимости, Кир, завоевавший Вавилон, позволил аммонитянам, как и пленным из других народов, вернуться на родину во исполнение Иеремии 49:6.

Браки с израильтянами. После возвращения иудеев из плена (537 до н. э.) аммонитянин по имени Товия встал во главе тех, кто пытался помешать восстановлению иерусалимских стен (Не 4:3, 7, 8). Позднее он осмелился занять одну из столовых на территории храма — он пользовался ею до тех пор, пока Неемия в гневе не выбросил оттуда все его вещи (Не 13:4—8; см. ТОВИЯ, 4). Кроме того, многие из вернувшихся из плена иудеев были женаты на аммонитянках и женщинах из других народов. Получив за это строгий выговор, они отослали своих жен (Езд 9:1, 2; 10:10—19, 44; Не 13:23—27).

После изгнания Товии с территории храма народу была прочитана Божья заповедь из Второзакония 23:3—6, запрещавшая аммонитянам и моавитянам становиться частью собрания Израиля, и народ стал применять эту заповедь (Не 13:1—3). Этот запрет был дан примерно за 1 000 лет до тех событий из-за того, что аммонитяне и моавитяне отказались помочь израильтянам, когда те подходили к Обетованной земле. Вероятно, он означал, что представители этих народов не могли стать полноправными членами народа Израиль и пользоваться всеми правами и преимуществами, которые давало такое членство. Это не означало, что никто из аммонитян и моавитян не мог общаться с израильтянами или жить среди них и таким образом пользоваться благословениями, которые Бог давал своему народу. Например, в Библии говорится о храбром воине Давида аммонитянине Целеке (уже упоминавшемся ранее), а также о моавитянке Руфи (Рф 1:4, 16—18).

Брак Руфи с Воозом свидетельствует о том, что если женщины из этих народов начинали служить истинному Богу, то израильские мужчины могли жениться на них. На основании того, что в еврейском тексте Второзакония 23:3—6 слова «аммонитянин» и «моавитянин» имеют форму мужского рода, в иудейской Мишне (Йевамот 8:3) делается вывод, что частью Израиля не могли стать только мужчины из этих народов. И все же настойчивое требование Ездры к иудеям отослать чужеземных жен и подобная позиция Неемии показывают, что аммонитянки и моавитянки допускались в народ Израиль только в том случае, если принимали истинное поклонение.

Судя по историческим источникам (например, 1 Маккавейская 5:6 [СП]), Аммон владел собственной территорией до II в. до н. э. К I в. до н. э. эта территория, очевидно, стала частью Набатейского царства, а к III в. н. э. аммонитяне как народ исчезли со страниц истории, растворившись среди арабских племен. Как и пророчествовал Софония, сыновья Аммона стали «как Гоморра... пустошью» (Сф 2:8—10).

Исходя из того что аммонитяне исчезли в начале нашей эры, можно сделать вывод, что упоминание об Аммоне в пророчестве Даниила о «времени конца» нужно понимать в переносном смысле. Очевидно, в этом пророчестве под Аммоном подразумеваются какие-то народы или организации, которые «северному царю» не удастся взять под свой контроль (Дан 11:40, 41).