«Иисус Христос — Господь»: в каком смысле и когда?
«СКАЗАЛ Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Это перевод Псалма 109:1 согласно Синодальному переводу. Кто такой «Господь», упомянутый здесь, и к кому он обращается?
Более точный перевод древнееврейского текста быстро отвечает на первый вопрос. «Сказал Иегова Господу моему...» Таким образом, упомянутый сначала «Господь» — это всемогущий Бог, сам Иегова. Синодальный перевод не первый, который путает эти титулы, потому что в древнегреческой Септуагинте, переведенной с древнееврейского, в последних экземплярах использовалось слово «Господь», где речь шла о Иегове. Почему? Потому что Божье имя, тетраграмма (יהוה), было заменено титулом «Господь». Ученый А. Э. Гарви говорит: «Использование титула „Господь“ [ки́·ри·ос] проще и вероятней всего объясняется использованием этого титула в иудейской синагоге вместо ветхозаветного имени Ягве [Иегова], когда читались Писания».
В Библии Иегова называется «Суверенный Господь» (Бытие 15:2, 8, НМ; Деяния 4:24, НМ; Откровение 6:10, НМ). Его также называют «истинный Господь» и «Господь всей земли» (Исход 23:17, НМ; Иисус Навин 3:13, НМ; Откровение 11:4, НМ). Кто же тогда другой «Господь» из Псалма 109:1, и как Иегова признал его «Господом»?
Иисус Христос — «Господь»
Иисус называется «Господом» в четырех евангелиях, чаще всего в евангелиях от Луки и от Иоанна. В первом веке нашей эры этот титул употреблялся, чтобы выражать уважение и вежливость, и он соответствовал слову «господин» (Иоанна 12:21; 20:15). В евангелии от Марка в отношении Иисуса чаще используется слово «Учитель», или Раб·бо́·ни. (Сравни Марка 10:51 с Луки 18:41.) Даже вопрос Савла по пути в Дамаск: «Кто Ты, Господи?» — имел это общее значение вежливого обращения (Деяния 9:5). Но когда последователи Иисуса лучше узнали своего Господина, несомненно, что использование титула «Господь» выражало больше, чем простое уважение.
После своей смерти и воскресения, но прежде своего вознесения на небо, Иисус являлся своими ученикам и сделал такое поразительное заявление: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матфея 28:18). Затем, в день Пятидесятницы, под влиянием излитого святого духа Петр сослался на Псалом 109:1 и сказал: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:34—36). Благодаря своей верности вплоть до позорной смерти на столбе мучений, Иисус был воскрешен, и ему была дана наивысшая награда. Затем он стал господствовать на небесах.
Апостол Павел подтвердил слова Петра, написав, что Бог «[посадил Христа] одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Ефесянам 1:20, 21). Господство Иисуса Христа превосходит любое другое господство, и оно будет продолжаться в новом мире (1 Тимофею 6:15). Он был превознесен до «положения высочайшего», и ему было дано «имя выше всякого другого имени», так что каждый должен признать, «что Иисус Христос — Господь во славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:9—11, «Благая весть»). Первая часть Псалма 109:1 была таким образом исполнена, и «Ангелы и власти и силы» покорились господству Иисуса (1 Петра 3:22; Евреям 8:1).
В Еврейских Писаниях выражение «Господь господствующих» применяется только к Иегове (Второзаконие 10:17, НМ; Псалом 135:2, 3). Но Петр под вдохновением Бога сказал об Иисусе Христе: «Сей есть Господь всех» (Деяния 10:36). Он действительно «[Господь] и над мертвыми и над живыми» (Римлянам 14:8, 9, «Новый Перевод»). Христиане с готовностью признают Иисуса Христа как своего Господа и Владельца и охотно повинуются ему как подданные, купленные его драгоценнейшей кровью. Иисус Христос как Царь царей и Господь господствующих правит своим собранием с Пятидесятницы 33 года нашей эры. Но теперь, с 1914 года, ему была дана царская власть, чтобы править в этой должности, и его враги положены ‘в подножие ног его’. Для него теперь пришло время ‘господствовать среди них’ — все в исполнение Псалма 109:1, 2 (Евреям 2:5—8; Откровение 17:14; 19:16).
Как же тогда понимать слова Иисуса, сказанные до его смерти и воскресения: «Все предано Мне Отцем Моим»? (Матфея 11:25—27; Луки 10:21, 22). Это высказывание не такое обширное, как те, которые уже обсуждались. В евангелии и от Матфея, и от Луки контекст показывает, что Иисус говорил о знании, скрытом от мудрых с мирской точки зрения, но открытом через него, потому что он ‘полностью знает’ (НМ) Отца. Когда Иисус был крещен в воде и рожден как духовный сын Бога, он вспомнил свое дочеловеческое существование на небе и все знание, которым он обладал, но это отличалось от его будущего господства (Иоанна 3:34, 35).
Распознавание Иисуса как Господа
В некоторых переводах Христианских Греческих Писаний возникает проблема при переводе цитат из Еврейских Писаний, которые ясно относятся к «Господу», Иегове Богу. Например, сравни Луки 4:19 с Исаия 61:2. Некоторые люди считают, что Иисус перенял титул «Господь» от Иеговы и что Иисус во плоти был на самом деле Иеговой, но эта точка зрения не подтверждается в Библии. Священное Писание всегда делает тщательное различие между Иеговой Богом и его Сыном, Иисусом Христом. Иисус представлял своего Отца и делал известным его имя (Иоанна 5:36, 37).
В последующих примерах обрати внимание на цитаты из Еврейских Писаний, появляющиеся в Греческих Писаниях. Иегова Бог и его Помазанник, или Мессия, оба упоминаются в Деяниях 4:24—27, где цитируются слова из Псалма 2:1, 2. Контекст Римлянам 11:33, 34 ясно показывает, что этот текст относится к Богу, Источнику всей мудрости и знания — здесь цитируются слова из Исаия 40:13, 14. Когда Павел писал собранию в Коринфе, он повторил цитату: «Кто познал ум Господень? — и затем добавляет: — А мы имеем ум Христов». Господь Иисус открыл своим последователям мнение Иеговы по многим важным вопросам (1 Коринфянам 2:16).
Иногда текст в Еврейских Писаниях относится к Иегове, но поскольку Бог наделил Иисуса силой и властью, то он исполняется на Иисусе Христе. Псалом 33:9, например, приглашает нас ‘вкусить и увидеть, как благ Господь [«Иегова», НМ]’. Но Петр применяет это высказывание к Господу Иисусу Христу, когда говорит: «Ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Петра 2:3). Петр берет принцип и показывает, как он также относится к Иисусу Христу. Принимая познания о Иегове Боге и Иисусе Христе и поступая согласно знанию, христиане могут получить большие благословения и от Отца, и от его Сына (Иоанна 17:3). Это применение текста Петром не делает Суверенного Господа Иегову одним лицом с Господом Иисусом Христом. (Смотри сноску к 1 Петра 2:3, НМ.)
Относительное положение Иеговы Бога и его Сына, Иисуса Христа, ясно показано апостолом Павлом, когда он говорит: «У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6; 12:5, 6). Когда Павел писал христианскому собранию в Ефес, он определил, что «один Господь», Иисус Христос, и «один Бог и Отец всех» совершенно отдельные друг от друга личности (Ефесянам 4:5, 6).
Иегова Всевышний
С 1914 года слова из Откровения 11:15 исполнились: «Царство мира соделалось Царством Господа [Иеговы Бога] нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». В «Новом международном словаре теологии Нового Завета» (том 2, страница 514, англ.) говорится: «Когда Христос победит всякую власть (1 Кор. 15:25), он подчинится Богу Отцу. Так, господство Иисуса достигнет своей цели, и Бог будет все во всем (1 Кор. 15:28)». В конце своего тысячелетнего правления Иисус Христос вернет своему Отцу, Всемогущему Богу, силу и власть, которые раньше были даны Христу. Итак, вся слава и поклонение по праву даются Иегове, ‘Богу Господа нашего Иисуса Христа’ (Ефесянам 1:17).
Хотя Иисус сейчас Господь господствующих, он никогда не называется Богом богов. Иегова остается всевышним. Таким образом Иегова будет «все во всем» (1 Коринфянам 15:28). Господство Иисуса дает ему законное место Главы собрания христиан. Хотя мы можем видеть сильных «господ», занимающих высокое положение в этом мире, мы сохраняем наше доверие к тому, кто является Господом господствующих. И все же Иисус Христос в своем высоком и возвышенном положении по-прежнему остается подчиненным Отцу, чтобы «Бог мог править над всеми» (1 Коринфянам 15:28, «Новый завет переводчика», англ.). Какой хороший пример смирения дал Иисус своим ученикам, ведь он их признанный Господь!
[Рамка, страница 30]
«Когда писавшие Новый Завет говорят о Боге, они имеют в виду Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Когда они говорят об Иисусе Христе, они не говорят о нем как о Боге и не считают его Богом. Он Христос Бога, Сын Бога, Божья мудрость, Божье Слово. Даже пролог к св. Иоанна, который ближе всего к Никейской доктрине, нужно читать в свете явного учения Евангелия о подчиненности Христа Отцу; и из-за того, что слово те·о́с употребляется без артикля, пролог звучит на греческом языке менее конкретно, чем на английском» (Джон Мартин Крид, «Божественность Иисуса Христа», англ.).