ЗНАНИЕ

Знание — это осведомленность в чем-либо на основании личного опыта, наблюдений или изучения. Библия настоятельно призывает искать истинное знание и дорожить им. Согласно Библии, знание ценится выше золота (Пр 8:10; 20:15). Иисус подчеркивал, что очень важно приобретать знания о нем и его Отце; о важности знания неоднократно говорится в книгах Христианских Греческих Писаний (Ин 17:3; Фп 1:9; 2Пт 3:18).

Источник знания. Основной Источник знания — Иегова. Он дает жизнь, без которой приобретать знания невозможно (Пс 36:9; Де 17:25, 28). Более того, Бог сотворил все, поэтому человек получает знания, наблюдая за делом рук Бога (Отк 4:11; Пс 19:1, 2). Бог также вдохновил написание своего Слова, из которого можно узнать о его воле и замыслах (2Тм 3:16, 17). Следовательно, в центре всего истинного знания — Иегова, и человек, стремящийся к этому знанию, должен испытывать страх перед Богом, чтобы не навлечь на себя его неодобрение. Такой страх — начало знания (Пр 1:7). Богобоязненность позволяет человеку приобретать точные знания; те же, кто не принимают в расчет Бога, часто делают из своих наблюдений неверные выводы.

В Библии знание не раз связывается с Иеговой. Он называется в ней «Богом, который знает все» и описывается как «Совершенный в знании» (1См 2:3; Иов 36:4; 37:14, 16).

В исполнении своих замыслов Иегова отвел настолько важную роль своему Сыну, Иисусу, что о нем можно сказать: «В нем сокрыты все сокровища мудрости и знания» (Кл 2:3). Если человек не проявляет веру в Иисуса Христа как в Божьего Сына, он не может понять Библию и увидеть, как замыслы Бога исполняются в согласии с его пророчествами.

Чтобы лучше понять роль и важность знания, стоит исследовать еврейские и греческие слова, часто переводимые словом «знание», и проследить, как знание связано с мудростью, пониманием, мыслительными способностями и проницательностью.

Значение слова. В Еврейских Писаниях есть несколько существительных, переводимых как «знание», которые родственны глаголу йада́. Этот глагол имеет разные оттенки значения: «знать (с чьих-то слов)», «знать (исходя из наблюдений)», «знать (благодаря близкому знакомству или из опыта)» или «быть опытным, умелым». Оттенок значения и перевод этого слова в каждом конкретном случае определяется контекстом. Например, в Бытии 18:19 Бог сказал, что знал Авраама (ПАМ), и поэтому не сомневался, что этот верный ему человек даст правильные повеления своим потомкам. Иегова говорил не о том, что знал о существовании Авраама, а о том, что сблизился с ним (НМ), так как на протяжении многих лет видел, что Авраам проявлял послушание и был ревностным в истинном поклонении (Бт 22:12; ср. ИЕГОВА [Использование имени в древности и его значение]).

Словом «знание» чаще всего переводится существительное да́ат, которое, как и глагол йада́ («знать»), передает мысль об обладании фактами, осведомленности, а иногда принимает более широкое значение. Например, в Осии 4:1, 6 говорится, что какое-то время в Израиле не было «знания о Боге». Это не означает, будто народ не знал, что Иегова — это Бог и что в прошлом он освободил и вывел израильтян из плена (Ос 8:2). Однако, убивая, воруя и прелюбодействуя, израильтяне показывали, что отвергли истинное знание,— ведь они не поступали в согласии с ним (Ос 4:2).

Иногда словом йада́ обозначаются интимные отношения, как в Бытии 4:17, где в одних переводах это слово передается буквально — «познал» (СП, СоП, Тх), а в других уместно говорится, что Каин «вступил в интимные отношения» со своей женой (НМ, AT, Mo). В том же значении в Матфея 1:25 и в Луки 1:34 используется греческий глагол гино́ско.

Когда Адам и Ева съели запретный плод (Бт 2:17; 3:5, 6), Иегова сказал своему сотруднику в деле творения (Ин 1:1—3): «Теперь человек стал как один из нас, знающим добро и зло» (Бт 3:22). Это, очевидно, не означало, что первые мужчина и женщина только теперь узнали, что было для них добром, а что злом, так как они уже знали об этом из заповедей, которые им дал Бог. Более того, слова Бога из Бытия 3:22 не могли означать, что Адам и Ева узнали, что такое зло, на собственном опыте. Ведь Иегова сказал, что они стали как он, а он не узнавал о зле путем его совершения (Пс 92:14, 15). Очевидно, Адам и Ева узнали добро и зло в том смысле, что теперь сами стали решать, что считать добром, а что злом. Они превратились в идолопоклонников, поставив свое суждение выше Божьего. Они стали, по сути, законодателями для самих себя, проявив непослушание Иегове,— тому, кто имеет право и мудрость решать, что добро, а что зло. Их независимое от Бога знание, или нормы, добра и зла было совсем непохоже на знание Иеговы. Оно принесло им лишь горе (Иер 10:23).

В Христианских Греческих Писаниях словом «знание» обычно переводятся слова гно́сис и эпи́гносис. Они родственны глаголу гино́ско, который означает «знать; понимать; постигать». Однако, судя по тому как этот глагол используется в Библии, он может означать хорошие отношения человека с тем, кого он знает (1Кр 8:3; 2Тм 2:19). В Христианских Греческих Писаниях о знании (гно́сис) говорится в положительном ключе. Однако не стоит стремиться ко всему, что люди называют «знанием», ведь существуют взгляды и философские идеи, которые представляют собой «так называемое знание» (1Тм 6:20). Знание, которое следует искать,— это знание о Боге и его замыслах (2Пт 1:5). Это означает не просто знать факты, как знают их атеисты,— необходимо быть преданным Богу и Христу (Ин 17:3; 6:68, 69). Если человек обладает только знаниями, или фактами, у него может развиться чувство превосходства. Если же человек познал «любовь Христа, превосходящую знания» — то есть он знает о ней не понаслышке, а из собственного опыта, потому что подражает любви Христа,— он сможет сохранить уравновешенность и правильно воспользоваться полученными знаниями (Эф 3:19).

Слово эпи́гносис образовано от слова гно́сис путем присоединения приставки эпи́-, обозначающей прибавление, избыток. Как часто видно из контекста, эпи́гносис означает «точное или полное знание». Так, Павел писал, что есть люди, «которые всегда учатся [приобретают знания], но никак не могут прийти к точному знанию [«полному знанию», ВоП; «настоящему знанию», TC] истины» (2Тм 3:6, 7). Он также молился о том, чтобы члены собрания в Колоссах, которые, как христиане, в какой-то мере знали Божью волю, «исполнились точным знанием его воли во всей мудрости и духовном понимании» (Кл 1:9). Стремиться к точному знанию нужно всем христианам (Эф 1:15—17; Фп 1:9; 1Тм 2:3, 4), ведь оно необходимо, чтобы облечься в «новую личность» и насладиться миром (Кл 3:10; 2Пт 1:2).

С чем связано. Библия часто указывает на связь знания с мудростью, пониманием, проницательностью и мыслительными способностями (Пр 2:1—6, 10, 11). Увидев основные различия между этими качествами, можно лучше понять многие библейские стихи. Однако следует признать, что слова, используемые в языках оригинала, не всегда удается перевести на русский язык одним и тем же словом. На смысл стиха влияет контекст и выбранный эквивалент. И все же, проследив, что говорится в Библии о знании, мудрости, понимании, рассудительности и мыслительных способностях, можно заметить некоторые интересные различия.

Мудрость. Мудрость — это способность применять знания на практике. Бывает, что человек имеет огромный багаж знаний, но не умеет применять эти знания из-за недостатка мудрости. Иисус связал мудрость с достижениями человека, сказав: «Праведность мудрости подтверждается ее делами» (Мф 11:19). Соломон просил у Бога не только знаний, но и мудрости, и Бог ответил на его молитву (2Лт 1:10; 1Цр 4:29—34). Рассматривая дело двух женщин, каждая из которых утверждала, что она мать ребенка, Соломон проявил мудрость, применив на практике свои знания: он знал, насколько сильно материнское чувство (1Цр 3:16—28). «Главное — мудрость», ведь без нее от знаний будет мало пользы (Пр 4:7; 15:2). Иегова обладает безграничными знаниями и мудростью и щедро дает их другим (Рм 11:33; Иак 1:5).

Понимание. Понимание — это способность связывать между собой отдельные детали, видеть полную картину, а не разрозненные факты. Основное значение еврейского глагола бин — «разделять» или «различать». Часто он переводится как «понимать» или «распознавать». В греческом языке ему соответствует глагол сини́еми. Так в Деяниях 28:26 (где цитируется Исаии 6:9, 10) сказано, что иудеи слышали, но не понимали, то есть не сводили воедино услышанное. Они не могли понять, как связать отдельные мысли, чтобы они приобрели смысл. В Притчах 9:10 говорится: «Знания о Святейшем — вот что такое понимание». Следовательно, чтобы по-настоящему понять какой-либо вопрос, нужно увидеть, как он связан с Богом и его замыслами. Поскольку обладающий пониманием человек способен соотносить новое с тем, что он уже знает, можно сказать, что ему «знание дается легко» (Пр 14:6). Знание и понимание связаны друг с другом, и нужно искать как то, так и другое (Пр 2:5; 18:15).

Проницательность. Еврейское слово тевуна́, которое часто переводится как «проницательность», связано со словом бина́, переводимым как «понимание». Оба эти слова появляются в Притчах 2:3, где говорится: «Если ты будешь взывать о понимании и просить о проницательности...». Как и понимание, проницательность подразумевает способность видеть или распознавать. Однако ее отличие в том, что она сосредоточивается на различении деталей, на взвешивании фактов и оценке одного факта в свете других. Человек, обладающий и знанием, и проницательностью, сдержан в словах и невозмутим духом (Пр 17:27). У того, кто противостоит Иегове, нет проницательности (Пр 21:30). Через своего Сына Бог дает «разумение [проницательность или полное понимание] во всем» (2Тм 2:1, 7).

Мыслительные способности. Знание также связано с понятием, которое обозначается еврейским словом мезимма́. Это слово иногда переводится как «мыслительные способности». Оно может использоваться как в отрицательном смысле (козни, злые замыслы, планы), так и в положительном (рассудительность, благоразумие) (Пс 10:2; Пр 1:4). Получается, что разум и мысли человека могут быть направлены либо на что-то хорошее и правильное, либо совсем на другое. Внимательно наблюдая за тем, как действует Иегова, и приклоняя ухо ко всему, что связано с его волей и замыслами, человек оберегает свои мыслительные способности и направляет свое мышление в правильное русло (Пр 5:1, 2). Если человек задействует мыслительные способности в согласии с Божьей мудростью и знанием, это убережет его, когда он столкнется с искушением совершить что-то безнравственное (Пр 2:10—12).

Проявлять осторожность. Сказав: «В большой мудрости много огорчения и кто умножает знание, умножает страдание», Соломон, очевидно, подчеркнул отрицательную сторону знания (Эк 1:18). Может показаться, будто это противоречит тому, что в Библии в общем говорится о знании. Однако в этом стихе Соломон вновь подчеркивает, что все стремления людей, кроме стремления исполнять Божьи заповеди,— это суета (Эк 1:13, 14). Человек может приобретать знания и мудрость в различных областях, а может углубиться в исследование какой-то одной области. Хотя такие знания и мудрость не связаны напрямую с Божьим замыслом, открытым людям, в них, как таковых, возможно, нет ничего плохого. И все же, становясь более знающим и мудрым, человек часто еще отчетливее осознает, насколько ограниченны его возможности использовать свои знания и мудрость из-за скоротечности жизни, а также из-за проблем и плохих условий, царящих в несовершенном человеческом обществе. Это огорчает и порождает горькое чувство разочарования. (Ср. Рм 8:20—22; Эк 12:13, 14; см. ЭККЛЕЗИАСТ, КНИГА БИБЛИИ.) Не менее утомительны для плоти и знания, которые человек получает, увлекаясь множеством книг,— если эти знания не связаны с исполнением Божьих заповедей и не применяются для этого (Эк 12:12).