ИОА́НН

(имя, происходящее от евр. имени Иегоханан, означающего «Иегова оказал благосклонность; Иегова проявил великодушие»).

1. Иоанн Креститель, сын Захарии и Елизаветы; подготовил путь для Иисуса Христа. Как отец, так и мать Иоанна происходили из священнического рода Аарона. Захария принадлежал к священнической группе Авии (Лк 1:5, 6).

Рожден благодаря чуду. В 3 г. до н. э. во время, отведенное для служения священнической группы Авии, для Захарии настала очередь выполнять особенно почетное служение — сжигать фимиам в святилище. Когда он стоял перед жертвенником для сжигания фимиама, ему явился ангел Гавриил и сообщил, что у Захарии родится сын, которого надлежит назвать Иоанном. Этот сын, подобно Самсону, всю свою жизнь будет жить как назорей. Он будет великим в глазах Иеговы и пойдет перед Ним, «чтобы представить Иегове подготовленный народ». Иоанн должен был родиться благодаря чуду от Бога, поскольку Захария и Елизавета были уже в преклонном возрасте (Лк 1:7—17).

Когда Елизавета была беременна уже шесть месяцев, к ней пришла ее родственница Мария, беременная от святого духа. Как только Елизавета услышала приветствие своей родственницы, ее нерожденный ребенок подпрыгнул у нее в утробе. Она исполнилась святого духа и назвала будущего ребенка Марии своим Господом (Лк 1:26, 36, 39—45).

После того как у Елизаветы родился ребенок, соседи и родственники хотели назвать его по имени его отца, однако Елизавета сказала: «Нет. Его будут звать Иоанн». Тогда люди стали спрашивать отца ребенка, как он хотел бы его назвать. Как и объявил ему раньше ангел Гавриил, Захария не мог говорить с того времени, когда этот ангел возвестил ему о рождении сына, и поэтому Захария написал на дощечке: «Его имя — Иоанн». В тот же миг уста Захарии открылись, и немота прошла. Тогда все увидели, что с ребенком рука Иеговы (Лк 1:18—20, 57—66).

Начало служения. Первые годы жизни Иоанн провел в Иудее, в гористой местности, где жили его родители. Он «рос, укреплялся духом и жил в пустыне до того дня, когда ему нужно было появиться перед Израилем» (Лк 1:39, 80). Согласно Евангелию от Луки, Иоанн начал свое служение в 15-й год правления цезаря Тиберия. В то время Иоанну было примерно 30 лет. Хотя нет сведений о том, что Иоанн служил в качестве священника в храме, в этом возрасте священники начинали в полной мере выполнять свои обязанности (Чс 4:2, 3). Цезарь Август умер 17 августа 14 г. н. э., а 15 сентября римский сенат назначил императором Тиберия; следовательно, 15-й год его правления продолжался с осени 28 г. н. э. по август или сентябрь 29 г. н. э. Иисус (тоже примерно в 30-летнем возрасте) пришел креститься осенью, а значит, Иоанн, который был на полгода старше его, по-видимому, приступил к своему служению весной 29 г. н. э. (Лк 3:1—3, 23).

Иоанн начал проповедовать в иудейской пустыне, говоря: «Раскайтесь, потому что приблизилось небесное царство» (Мф 3:1, 2). Он был одет, как пророк Илья: носил одежду из верблюжьей шерсти и кожаный пояс на бедрах. Иоанн питался саранчой и диким медом (2Цр 1:8; Мф 3:4; Мк 1:6). У него были ученики, которые называли его «Равви», то есть «учитель» (Ин 3:26).

Цель его служения. Иоанн проповедовал крещение, которое позволяло раскаявшимся получить прощение грехов; он крестил только иудеев и прозелитов (Мк 1:1—5; Де 13:24). Миссия Иоанна была выражением любящей доброты Бога к иудеям. Они состояли в соглашении с Иеговой, но провинились в грехах против Закона, который они согласились исполнять. Иоанн обращал их внимание на то, что они нарушали соглашение, и призывал людей с искренним сердцем раскаяться. Знаком их раскаяния служило водное крещение, приняв которое они были подготовлены к тому, чтобы признать Мессию (Де 19:4). Чтобы креститься, к Иоанну приходили люди всякого рода — даже блудницы и сборщики налогов (Мф 21:32). К месту крещения приходили также фарисеи и саддукеи. Иоанн сурово обличал их и предупреждал о скором суде. Он беспощадно называл их змеиным отродьем и говорил, что, хотя они и потомки Авраама по плоти, они напрасно надеются на свое происхождение (Мф 3:7—12).

Иоанн учил тех, кто к нему приходил, делиться с другими, не заниматься вымогательством, быть довольными тем, что получают за свою службу, и никого не притеснять (Лк 3:10—14). Он также учил своих крещеных последователей, как нужно молиться Богу (Лк 11:1). В то время «народ был в ожидании Христа, и все рассуждали в своих сердцах об Иоанне: „Не он ли Христос?“» Иоанн отрицал, что он Христос, и провозглашал, что идущий за ним — намного более великий, чем он сам (Лк 3:15—17). Когда священники и левиты пришли к Иоанну в Вифанию, на другой берег Иордана, они спросили, Илья ли он или «Пророк», но Иоанн ответил: «Нет» (Ин 1:19—28).

В отличие от Ильи Иоанн не творил чудес (Ин 10:40—42), однако он пришел с духом и силой Ильи. Он совершал грандиозное дело — обращал «сердца отцов к детям и непокорных к практической мудрости праведных». Иоанн достиг цели, для которой был послан,— «представить Иегове подготовленный народ». Поистине он вернул «многих сыновей Израиля к их Богу Иегове» (Лк 1:16, 17). Он прокладывал путь для представителя Иеговы, Иисуса Христа.

Иоанн представляет ученикам «Ягненка Бога». Осенью 29 г. н. э. Иисус пришел к Иоанну креститься. Вначале Иоанн стал возражать, поскольку осознавал свою греховность и праведность Иисуса. Но Иисус настоял на крещении. Раньше Бог обещал дать Иоанну знамение, которое поможет ему узнать Божьего Сына (Мф 3:13; Мк 1:9; Лк 3:21; Ин 1:33). Когда Иисус крестился, знамение было дано: Иоанн увидел, как на Иисуса опускается Божий дух, и услышал голос самого Бога, назвавшего Иисуса своим Сыном. Очевидно, больше никто при крещении Иисуса не присутствовал (Мф 3:16, 17; Мк 1:9—11; Ин 1:32—34; 5:31, 37).

После крещения Иисус около 40 дней провел в пустыне. Когда он вернулся, Иоанн сказал своим ученикам, указывая на Иисуса, что это «Ягненок Бога, который берет грех мира» (Ин 1:29). На следующий день Иоанн представил Сына Бога Андрею и еще одному ученику, возможно Иоанну, сыну Зеведея (Ин 1:35—40). Так Иоанн Креститель, как верный «привратник» в израильском овечьем загоне, начал передавать своих учеников «доброму пастуху» (Ин 10:1—3, 11).

Иоанн крестил народ в Еноне, недалеко от Салима, а ученики Иисуса — в иудейской земле (Ин 3:22—24). Услышав, что у Иисуса появляется много учеников, Иоанн не стал завидовать. Наоборот, он сказал: «Я исполнен радости. Христос должен расти, а я умаляться» (Ин 3:26—30).

Заключительные дни служения Иоанна. Эти слова Иоанна оказались совершенно справедливыми. После того как он деятельно прослужил год или больше, его лишили свободы. Иоанн осудил Ирода Антипу за его прелюбодейный брак с Иродиадой, которую Антипа отнял у своего брата Филиппа. За это Иоанн и был брошен в тюрьму. Антипа, который формально считался иудейским прозелитом и поэтому был обязан соблюдать Закон, боялся Иоанна, поскольку знал, что он человек праведный (Мк 6:17—20; Лк 3:19, 20).

Находясь в тюрьме, очевидно в Тивериаде, Иоанн услышал о том, что Иисус совершает могущественные дела, например он воскресил сына вдовы в городе Наин. Желая получить подтверждение от самого Иисуса, Иоанн послал двух своих учеников, чтобы те спросили у него: «Ты ли Тот, кто должен прийти, или нам ожидать другого?» Иисус не ответил прямо, однако на глазах у учеников Иоанна он исцелил многих больных и даже изгнал демонов. Затем Иисус велел рассказать Иоанну, что слепые, глухие и хромые исцеляются и что благая весть возвещается. То есть не одни только слова, но и дела Иисуса послужили Иоанну утешением и уверили его в том, что Иисус действительно Мессия (Христос) (Мф 11:2—6; Лк 7:18—23). После того как вестники Иоанна ушли, Иисус открыл народу, что Иоанн — больше, чем пророк, что он на самом деле тот, о ком писал пророк Иеговы Малахия. Кроме того, Иисус, как в свое время Захария, отец Иоанна, показал, что к Иоанну относится пророчество из Исаии 40:3 (Мл 3:1; Мф 11:7—10; Лк 1:67, 76; 7:24—27).

Иисус Христос также объяснил своим ученикам, что с приходом Иоанна исполнилось пророчество из Малахии 4:5, 6 о том, что Бог пошлет пророка Илью перед наступлением великого и страшного дня Иеговы. Но каким бы великим ни был Иоанн («среди рожденных женщинами не появлялся больший Иоанна Крестителя»), он не вошел в класс «невесты», который вместе с Христом будет править в его небесном Царстве (Отк 21:9—11; 22:3—5), что видно из слов Иисуса «меньший в небесном царстве больше его» (Мф 11:11—15; 17:10—13; Лк 7:28—30). Иисус также показал, что Иоанна напрасно обвиняют в том, будто в нем демон (Мф 11:16—19; Лк 7:31—35).

Через некоторое время Иродиада, таившая злобу на Иоанна, отомстила ему. Во время празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады угодила ему своим танцем, и тогда Ирод поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила. По наущению своей матери она попросила голову Иоанна. Ирод, из-за своей клятвы и из-за присутствующих, удовлетворил ее просьбу. Иоанна обезглавили в тюрьме и его голову на блюде принесли девушке, а она отнесла ее матери. Позднее пришли ученики Иоанна, унесли его тело, похоронили его и рассказали обо всем Иисусу (Мф 14:1—12; Мк 6:21—29).

После смерти Иоанна Ирод услышал о служении Иисуса — о том, что он проповедует, исцеляет людей и изгоняет демонов. Ирод испугался, опасаясь, что Иисус — это на самом деле воскресший из мертвых Иоанн. Впоследствии он очень желал увидеть Иисуса, но не для того, чтобы послушать, о чем он проповедует, а для того, чтобы проверить свои догадки (Мф 14:1, 2; Мк 6:14—16; Лк 9:7—9).

Конец крещения, проводившегося Иоанном. Крещение, которое начал проводить Иоанн, продолжалось до Пятидесятницы 33 г. н. э., когда был излит святой дух. С того времени проповедовалось крещение «во имя Отца, Сына и святого духа» (Мф 28:19; Де 2:21, 38). Те, кто после этого крестились крещением Иоанна, должны были креститься снова — во имя Господа Иисуса, чтобы получить святой дух (Де 19:1—7).

2. Отец апостола Симона Петра. Он назван Иоанном в Евангелии от Иоанна 1:42 и 21:15—17, согласно Синайскому кодексу и старолатинским переводам. В некоторых рукописях и переводах он назван Ионой. Иисус называет его Ионой в Матфея 16:17.

3. Апостол Иоанн, сын Зеведея и, очевидно, Саломии (ср. Мф 27:55, 56; Мк 15:40), брат апостола Иакова. Скорее всего, он был младшим братом Иакова, потому что, когда их имена встречаются вместе, Иаков чаще называется первым (Мф 10:2; Мк 1:19, 29; 3:17; 10:35, 41; Лк 6:14; 8:51; 9:28; Де 1:13). Зеведей женился на Саломии, которая происходила из рода Давида (возможно, она была родной сестрой Марии, матери Иисуса).

Происхождение. По-видимому, семья Иоанна была довольно состоятельной. Рыболовное дело этой семьи процветало: у нее были деловые партнеры и наемные работники (Мк 1:19, 20; Лк 5:9, 10). Жена Зеведея Саломия была среди женщин, которые сопровождали Иисуса и служили ему, когда он находился в Галилее (ср. Мф 27:55, 56; Мк 15:40, 41); кроме того, Саломия была одной из тех, кто принес ароматические травы, чтобы подготовить тело Иисуса к погребению (Мк 16:1). У Иоанна, очевидно, был свой дом (Ин 19:26, 27).

Зеведей и Саломия были богобоязненными евреями и, судя по всему, воспитали Иоанна в согласии с учениями Писания. Принято считать, что Иоанн — тот самый ученик Иоанна Крестителя, который был с Андреем, когда их учитель сказал им: «Вот Ягненок Бога!» Иоанн с готовностью поверил, что Иисус — это Христос, а значит, он хорошо знал Еврейские Писания (Ин 1:35, 36, 40—42). Хотя нигде не сказано, что сам Зеведей стал учеником Иоанна Крестителя или Христа, он, по всей видимости, не противился тому, что два его сына начали постоянно проповедовать вместе с Иисусом.

Когда Иоанна и Петра привели к иудейским начальникам, их сочли «людьми без образования, простыми». Однако это следует понимать не в том смысле, что у них вообще не было образования или они не умели читать и писать, а в том, что они не учились в раввинских школах. В Библии говорится, что в них «узнавали... тех, кто был с Иисусом» (Де 4:13).

Становится учеником Христа. После того как осенью 29 г. н. э. Иоанну представили Иисуса Христа, он, можно не сомневаться, отправился вместе с ним в Галилею и своими глазами видел, как в Кане Иисус совершил свое первое чудо (Ин 2:1—11). Возможно, он пошел с Иисусом из Галилеи в Иерусалим, а затем сопровождал его на обратном пути, когда Иисус возвращался в Галилею через Самарию. Судя по тому, как ярко описаны происходившие тогда события, Иоанн был их очевидцем, хотя прямо в Библии об этом не говорится (Ин, гл. 2—5). После этого он еще какое-то время занимался своим рыболовным делом. В следующем году, когда Иисус проходил вдоль Галилейского моря, Иаков и Иоанн вместе со своим отцом Зеведеем чинили в лодке сети. Иисус призвал Иакова и Иоанна к постоянному служению в качестве «ловцов людей», и в Евангелии от Луки говорится, что было дальше: «Тогда они вытащили лодки на берег и, оставив все, последовали за ним» (Мф 4:18—22; Лк 5:10, 11; Мк 1:19, 20). Позднее они были избраны апостолами Господа Иисуса Христа (Мф 10:2—4).

Иоанн был одним из трех человек, особенно близких Иисусу. На гору, где произошло преображение, Христос взял с собой Петра, Иакова и Иоанна (Мф 17:1, 2; Мк 9:2; Лк 9:28, 29). Из всех апостолов только им было позволено войти с Иисусом в дом Иаира (Мк 5:37; Лк 8:51). Вместе с ними Иисус в ночь, когда его предали, ушел в Гефсиманский сад дальше, чем с остальными апостолами, хотя в то время даже эти три ученика не понимали до конца значение происходящего: три раза они засыпали, и Иисус их будил (Мф 26:37, 40—45; Мк 14:33, 37—41). Во время празднования последней для Иисуса Пасхи, когда была введена Вечеря воспоминания, Иоанн возлежал рядом с Христом (Ин 13:23). Именно этому ученику Иисус перед своей смертью поручил заботу о своей матери Марии, удостоив его тем самым особой чести (Ин 21:7, 20; 19:26, 27).

Как Иоанн называет себя в своем Евангелии. В своем Евангелии Иоанн никогда не называет себя по имени. Он говорит о себе как об одном из сыновей Зеведея или как об ученике, которого любил Иисус. Когда же он говорит об Иоанне Крестителе, то он, в отличие от других евангелистов, называет его просто Иоанном. Это вполне закономерно для автора с тем же именем, поскольку ни у кого не возникнет сомнений, кто имеется в виду. Другим же авторам, чтобы показать читателю, о ком идет речь, приходилось использовать прозвища, титулы или описательные выражения. Так делает сам Иоанн, говоря о какой-либо из женщин по имени Мария (Ин 11:1, 2; 19:25; 20:1).

Если учитывать эту особенность Евангелия от Иоанна, становится очевидным, что он и есть не названный по имени спутник Андрея, которому Иоанн Креститель представил Иисуса Христа (Ин 1:35—40). После воскресения Иисуса Иоанн обогнал Петра, когда они побежали к могиле Христа, чтобы проверить, действительно ли он воскрес (Ин 20:2—8). Ему выпала честь увидеть воскресшего Иисуса в тот же вечер (Ин 20:19; Лк 24:36), а затем еще на следующей неделе (Ин 20:26). Он был одним из семи учеников, которые вернулись к рыбной ловле и которым явился Иисус (Ин 21:1—14). Также Иоанн был среди собравшихся в Галилее, на горе, после воскресения Иисуса из мертвых, и сам слышал повеление: «Во всех народах подготавливайте учеников» (Мф 28:16—20).

Дальнейшая жизнь. После вознесения Иисуса на небо примерно 120 учеников, в том числе Иоанн, собрались в Иерусалиме. На этой встрече к 11 апостолам был причислен Матфий, избранный по жребию (Де 1:12—26). Иоанн присутствовал при излитии святого духа в Пятидесятницу и видел, как к собранию в тот день присоединилось около 3 000 человек (Де 2:1—13, 41). Держа слово перед иудейскими начальниками, Иоанн с Петром выразили принцип, которым руководствуется Божий народ: «Судите сами, праведно ли перед Богом слушать вас, а не Бога? Что до нас, то мы не можем прекратить говорить о том, что видели и слышали» (Де 4:19, 20). Позднее апостолы, в том числе Иоанн, заявили Синедриону: «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям» (Де 5:27—32).

После того как разъяренные иудеи убили Стефана, на иерусалимское собрание обрушилась волна гонений, и ученики рассеялись. Однако Иоанн и остальные апостолы остались в Иерусалиме. Когда многие жители Самарии, благодаря служению проповедника Филиппа, приняли слово Бога, руководящий совет направил Петра и Иоанна помочь новым ученикам в том, чтобы они получили святой дух (Де 8:1—5, 14—17). Позднее Павел назвал Иоанна одним из «столпов» собрания в Иерусалиме. Иоанн как член руководящего совета протянул «правую руку в знак согласия» Павлу и Варнаве, когда тех послали проповедовать другим народам (неевреям) (Гл 2:9). Примерно в 49 г. н. э. Иоанн присутствовал на совещании руководящего совета, на котором рассматривался вопрос об обрезании обращенных из числа неевреев (Де 15:5, 6, 28, 29).

Еще находясь на земле, Иисус Христос дал понять, что Иоанн переживет остальных апостолов (Ин 21:20—22). И действительно, Иоанн верно прослужил Иегове примерно 70 лет. Ближе к концу своей жизни он был сослан на остров Патмос, «за то что говорил о Боге и свидетельствовал об Иисусе» (Отк 1:9). Это доказывает, что Иоанн с большим рвением проповедовал благую весть даже в преклонные годы (ок. 96 н. э.).

Находясь на Патмосе, Иоанн удостоился чести получить грандиозное видение — Откровение, которое он в точности изложил на письме (Отк 1:1, 2). Принято считать, что в ссылку его отправил император Домициан, а освободил преемник Домициана, император Нерва (96—98 н. э.). По преданию, Иоанн отправился в Эфес, где приблизительно в 98 г. н. э. написал свое Евангелие и три письма — Первое, Второе и Третье Иоанна. Традиционно считается, что он умер в Эфесе примерно в 100 г. н. э. при правлении императора Траяна.

Каким был человеком. Богословы, как правило, считают, что Иоанн был бездеятельным, сентиментальным и погруженным в себя. Вот что пишет один библеист: «Иоанн с его созерцательным, возвышенным, идеалистическим мировоззрением вел жизнь, подобную ангельской» (Lange J. P. Theologisch-homiletischen Bibelwerk. Das Evangelium nach Johannes. 1862. С. 4). Их оценка личности Иоанна основана на том, что он много говорит о любви, а в Деяниях апостолов ему отводится не такая видная роль, как Петру и Павлу. Кроме того, богословы отмечают, что, когда Иоанн и Петр были вместе, говорил, как кажется, в основном Петр.

Это правда, что, когда Петр и Иоанн были вместе, главным из говоривших всегда был Петр. Но в Библии не сказано, что Иоанн при этом молчал. Более того, перед начальниками и старейшинами смело высказывались как Петр, так и Иоанн (Де 4:13, 19). К тому же Иоанн, как и другие апостолы, бесстрашно держал слово в Синедрионе, хотя по имени упоминается только Петр (Де 5:29). А о чем свидетельствует то, что Иоанн, желая как можно быстрее добежать до могилы Иисуса, обогнал Петра? Разве не о деятельном, энергичном характере? (Ин 20:2—8).

В начале своего апостольского служения Иоанн и его брат Иаков получили от Иисуса прозвище Воанергес, что означает «сыновья грома» (Мк 3:17). Оно говорит отнюдь не о безвольной сентиментальности или вялости, а об энергичности и волевом характере. Когда одна деревня в Самарии отказалась принять Иисуса, эти «сыновья грома» были готовы низвести с неба огонь, чтобы истребить ее жителей. А до этого Иоанн хотел помешать человеку, изгонявшему демонов во имя Иисуса. В каждом из этих случаев Иисус порицал и исправлял своих учеников (Лк 9:49—56).

В тех ситуациях два брата показали, что им недостает понимания, а также, в значительной степени, уравновешенности и духа любви и милосердия — качеств, которые они развили в себе позднее. Однако в этих случаях проявилась их преданность, а также решительность и энергичность; позднее, благодаря правильному применению этих качеств личности, они стали непоколебимыми, деятельными и верными свидетелями. Иаков принял мученическую смерть от рук Ирода Агриппы I (Де 12:1, 2), а Иоанн, один из столпов собрания, претерпевал беды и проявлял стойкость как последний из живших на земле апостолов (Отк 1:9).

Иаков и Иоанн, очевидно, попросили свою мать походатайствовать о том, чтобы они могли воссесть рядом с Христом в его Царстве. Тем самым они проявили честолюбие, которое вызвало негодование у остальных апостолов. Однако это дало Иисусу превосходную возможность разъяснить, что великим среди них должен считаться тот, кто служит другим. Затем Иисус отметил, что и сам он пришел для того, чтобы послужить и отдать свою жизнь как выкуп за многих (Мф 20:20—28; Мк 10:35—45). Каким бы эгоистичным ни было желание Иакова и Иоанна, этот случай показывает, что Царство было для них реальностью.

Если бы Иоанн в самом деле был слабовольным, далеким от жизни, бездеятельным, погруженным в себя человеком, каким изображают его богословы, тогда Иисус Христос вряд ли поручил бы ему написать захватывающую и воодушевляющую книгу Откровение, в которой Христос неоднократно призывает своих последователей побеждать мир, говорит о благой вести, которая должна проповедоваться по всей земле, и провозглашает громогласные Божьи суды.

Иоанн действительно говорит о любви больше других евангелистов. Однако это не признак безвольной сентиментальности. Напротив, любовь предполагает силу духа. Весь Закон и Пророки основаны на любви (Мф 22:36—40). «Любовь никогда не проходит» (1Кр 13:8). Она — «совершенные узы единства» (Кл 3:14). Любовь, за которую выступает Иоанн, принципиальна по своей сути и может послужить основой для строгого внушения, исправления, вразумления, а также для проявления доброты и милосердия.

Во всех случаях, когда в трех синоптических Евангелиях, а также во всех собственных трудах Иоанна речь заходит о нем, он всегда предстает как человек, проявляющий сильную любовь к Иисусу Христу и его Отцу Иегове и беззаветную преданность им. Преданность Иоанна и его ненависть к злу видна в том, как он подмечает недобрые побуждения или отрицательные качества, проявляющиеся в чьих-либо поступках. Так, лишь Иоанн сообщает нам, что именно Иуда стал возмущаться, когда Мария драгоценным маслом помазала ноги Иисуса. Иоанн также объясняет, чем было вызвано недовольство Иуды: он носил ящик для денег и был вором (Ин 12:4—6). Иоанн отмечает, что Никодим приходил к Иисусу ночью (Ин 3:2). Он обращает внимание на серьезный недостаток Иосифа из Аримафеи, говоря, что тот был «учеником Иисуса, но тайным из страха перед иудеями» (Ин 19:38). Иоанн не мог спокойно относиться к тому, что кто-то считал себя учеником его Господа и при этом стыдился ученичества.

В то время, когда Иоанн писал свое Евангелие и письма, качества, составляющие плод духа, он проявлял уже в значительно большей степени, чем тогда, когда молодым человеком начинал ходить с Иисусом. От тех черт, которые проявились у него, когда он попросил особого места в Царстве, не осталось и следа. А в том, что он написал, мы видим признаки зрелости, а также находим ценные наставления, которые помогут нам подражать его беззаветной преданности и неугасимому рвению.

4. Иоанн Марк. Один из учеников Иисуса, написавший Благую весть в изложении Марка; известен также как евангелист Марк. Марк — это другое имя Иоанна. Дом его матери Марии в Иерусалиме служил для учеников местом встреч (Де 12:12). Иоанн Марк сопровождал Павла и Варнаву во время первого миссионерского путешествия Павла (Де 12:25; 13:5), но оставил их в Пергии (Памфилия) и вернулся в Иерусалим (Де 13:13). Из-за этого Павел отказался взять Марка в следующее путешествие, поэтому Варнава отправился в другую сторону, взяв Марка с собой (Де 15:36—41). Однако позднее Марк, очевидно, проявил себя как надежный человек и усердный труженик. Павел писал Тимофею из Рима, где находился в заключении: «Возьми Марка и приведи его с собой, так как он полезен мне для служения» (2Тм 4:11; см. МАРК).

5. Один из иудейских начальников, возможно, родственник старшего священника Анны. Анна, Каиафа, Иоанн и другие распорядились, чтобы апостолов Петра и Иоанна взяли под стражу и привели к ним. Хотя налицо было совершенное Петром чудо — исцеление хромого,— эти начальники народа повелели Петру и Иоанну прекратить проповедовать и угрожали им. Однако, не имея оснований для принятия мер против апостолов и боясь народа, они их отпустили (Де 3:1—8; 4:5—22).