ГОЛОВНОЙ УБОР

Евреи не придавали большого значения головному убору и, как правило, ходили с непокрытой головой. При необходимости простые люди, вероятно, иногда накидывали на голову накидку или длинную рубашку. Однако украшенные головные уборы часто носили мужчины, занимавшие высокое положение, а в особых случаях, например по праздникам, и мужчины, и женщины. Израильские священники носили особые головные уборы (Исх 28:4, 39, 40; см. ВЕНЕЦ; ОДЕЖДА).

Виды головных уборов в Еврейских Писаниях. Головной убор, впервые упоминаемый в Библии,— это платок, который Ревекка надела при встрече с Исааком (Бт 24:65). Словом «платок» переводится еврейское слово цаи́ф (Бт 38:14, 19). Ревекка покрылась платком, очевидно, в знак подчинения своему будущему мужу Исааку.

Тюрбан (евр. мицне́фет) первосвященника был сделан из ткани из лучшего льна, которую оборачивали вокруг головы; к передней стороне тюрбана синим шнурком была прикреплена золотая пластина (Исх 28:36—39; Лв 16:4). Головной убор других священников также был сделан из обернутой вокруг головы ткани, но он обозначался еврейским словом мигбаа́, из чего видно, что он отличался по форме от тюрбана первосвященника и, возможно, был не таким роскошным. Кроме того, на нем не было золотой пластины (Лв 8:13).

Иов упоминает тюрбан в переносном смысле, сравнивая с ним свою справедливость (Иов 29:14; ср. Пр 1:9; 4:7—9). Иногда тюрбан носили женщины (Иса 3:23). В этих случаях используется еврейское слово цани́ф. Оно встречается в выражении «царский тюрбан» в Исаии 62:3, а также в Захарии 3:5, где говорится о тюрбане первосвященника.

Головной убор (евр. пеэ́р), который надевал жених (Иса 61:10), очевидно, напоминал тюрбан и был символом радости (Иса 61:3; ср. Иез 24:17, 23). Словом пеэ́р также обозначались головные уборы женщин (Иса 3:20) и священников (Иез 44:18).

Головные повязки (евр. шевиси́м), по всей видимости, были сделаны в виде сетки (Иса 3:18). «Большие тюрбаны» (евр. тевули́м), которые, по словам Иезекииля, носили халдейские воины, вероятно, были яркими, разноцветными и богато украшенными (Иез 23:14, 15).

Три молодых друга Даниила, полностью одетые и даже в головных уборах, по приказу Навуходоносора были брошены в печь. Возможно, головные уборы этих евреев указывали на их положение или статус. По мнению некоторых, они были конической формы (Дан 3:21).

В древности и сегодня. Чаще всего на памятниках и рельефах Египта, Вавилона и Ассирии изображены сцены войны и охоты, а также царские дворцы и храмы. Однако в Египте было найдено множество изображений людей, занимающихся различными видами искусства и работы. На них цари, начальники и знать изображены в самых разных головных уборах, а простые люди — часто с непокрытой головой, а иногда в плотно прилегающем головном уборе.

Подобный головной убор сегодня носят бедуины в странах Ближнего Востока, он называется куфия. Он представляет собой квадратный кусок материи, сложенный таким образом, что три конца спадают на спину и плечи, а лицо остается открытым. Он придерживается закрученным вокруг головы шнуром и защищает голову и шею от солнца и ветра. Возможно, такой головной убор носили древние евреи.

Подчинение женщины. Апостол Павел велел, чтобы женщины покрывали голову, когда молятся или пророчествуют в христианском собрании. Таким образом они признавали принцип главенства, согласно которому глава женщины — мужчина, глава мужчины — Христос, а глава Христа — Бог. По словам Павла, длинные волосы даны женщине «вместо головного убора». Он обращался к христианам в Коринфе, где жили европейцы и семиты, среди которых было принято, чтобы мужчины носили короткие волосы, а женщины — длинные. Рабыням, а также виновным в прелюбодеянии или блуде брили голову. Как подчеркнул Павел, длинные волосы женщины естественным образом указывают на ее положение, связанное с подчинением мужчине. Длинные волосы женщины постоянно напоминали ей, что она должна подчиняться и, следовательно, надевать головной убор как «знак власти», когда молится или пророчествует в собрании; так она показывала всем, в том числе ангелам, что признает принцип главенства (1Кр 11:3—16). Несомненно, именно так в древности поступали пророчицы, например Девора (Сд 4:4) и Анна (Лк 2:36—38), когда пророчествовали. (См. ВОЛОСЫ.)