ИИСУ́С ХРИСТО́С

Имя и титул, которые принадлежат Сыну Бога со времени его помазания на земле.

Имя Иисус (греч. Иесу́с) соответствует еврейскому имени Иешуа (сокр. форма имени Йехошуа), означающему «Иегова — спасение». В то время это было распространенное мужское имя. Поэтому люди не всегда называли Иисуса только по имени, а говорили, например, «Иисус-назаретянин» (Мк 10:47; Де 2:22). Слово «Христос» восходит к греческому христо́с, эквиваленту еврейского маши́ах (Мессия), и означает «Помазанник». Выражение «помазанник» уместным образом применялось к некоторым людям, жившим до Иисуса, например к Моисею, Аарону и Давиду (Евр 11:24—26; Лв 4:3; 8:12; 2См 22:51). Однако положение и служение, на которые они были помазаны, были лишь прообразом более превосходного положения и служения Иисуса Христа. Поэтому Иисус — единственный, не имеющий себе равных «Христос, Сын живого Бога» (Мф 16:16; см. МЕССИЯ; ХРИСТОС).

Дочеловеческое существование. Жизнь того, кто стал известен как Иисус Христос, началась не на земле. Он сам говорил, что до прихода на землю жил на небе (Ин 3:13; 6:38, 62; 8:23, 42, 58). В Иоанна 1:1, 2 сообщается небесное имя того, кто стал Иисусом: «В начале было Слово [греч. Ло́гос], и Слово было с Богом, и Слово было богом [«было божественным», AT, Mo, или «божественным существом», согласно переводам на немецком языке, выполненным Бёмером и Штаге (Böhmer, Stage)]. Оно было в начале с Богом». Поскольку Иегова вечен и не имеет начала (Пс 90:2; Отк 15:3), то выражение «в начале», указывающее на время, с которого Слово было с Богом, должно относиться к моменту, когда Бог приступил к творению. Это подтверждается другими стихами, в которых Иисус называется «первенцем из всего творения» и «началом Божьего творения» (Кл 1:15; Отк 1:1; 3:14). Таким образом, Священное Писание говорит о Слове (Иисусе в дочеловеческом существовании) как о первом творении Бога, его первородном Сыне.

Иегова на самом деле Отец, или Жизнедатель, этого Первенца, и, следовательно, этот Сын действительно его творение. Это видно из высказываний самого Иисуса. Он указал на Бога как на Источник своей жизни, сказав: «Я живу благодаря Отцу». Как следует из контекста, это означает, что он получил жизнь от своего Отца, так же как смертные люди получают жизнь благодаря вере в искупительную жертву Иисуса (Ин 6:56, 57).

Если предположения современных ученых относительно возраста Вселенной хоть сколько-нибудь точны, жизнь Иисуса как духовной личности началась за миллиарды лет до сотворения первого человека. (Ср. Мх 5:2.) Этот первородный духовный Сын помогал своему Отцу в создании всего остального (Ин 1:3; Кл 1:16, 17). Это означает, что он участвовал в сотворении миллионов других духовных сыновей, образовавших небесную семью Иеговы Бога (Дан 7:9, 10; Отк 5:11), а также материальной Вселенной и всех созданий, изначально наполнявших ее. Поэтому логично, что именно к этому Первенцу Иегова обратился со словами: «Создадим человека по нашему образу, по нашему подобию» (Бт 1:26). Все эти создания были сотворены не только «через него», но и «для него», как для Божьего Первенца и «наследника всего» (Кл 1:16; Евр 1:2).

Не Сотворец. Однако участие Сына в создании всего не сделало его Создателем, равным Отцу. Созидательная сила исходила от Бога, наделявшего ею посредством своего святого духа, или действующей силы (Бт 1:2; Пс 33:6). И поскольку Иегова — Источник всей жизни, все живые создания, видимые и невидимые, обязаны своим существованием ему (Пс 36:9). Поэтому Сын был не Сотворцом, а посредником или помощником Иеговы, Творца. Иисус сам говорил о Боге как о Создателе всего, и это согласуется с Писаниями (Мф 19:4—6; см. СОТВОРЕНИЕ, ТВОРЕНИЕ).

Олицетворение мудрости. То, что в Библии говорится о Слове, полностью соответствует описанию из Притч 8:22—31. В этом отрывке мудрость олицетворена и представлена так, будто может говорить и действовать (Пр 8:1). Многие христианские писатели первых веков нашей эры считали, что здесь символическим языком говорится о Сыне Бога в его дочеловеческом существовании. Рассмотренные выше места Писания показывают, что Иегова, как говорится в этих стихах из Притч, сделал Сына «началом своего пути», «самым первым из... [своих] древних свершений» и что Сын был при Иегове «искусным мастером» во время сотворения земли. В еврейском языке (в котором, как и во многих других языках, существительные имеют род) слово «мудрость» всегда женского рода даже в тех случаях, когда мудрость олицетворяется. Поэтому нет никакого противоречия в том, что мудрость метафорически представляет Первенца Бога. Греческое слово, переведенное как «любовь» в выражении «Бог есть любовь» (1Ин 4:8), также женского рода, но это не означает, что и Бог женского рода. Соломон, написавший бо́льшую часть книги Притч (Пр 1:1), применил к себе слово кохе́лет (озн. «созывающий собрание» [Эк 1:1]), хотя это слово женского рода.

Мудрость становится явной, только когда она проявляется. Мудрость Бога проявилась в творении (Пр 3:19, 20), но через его Сына. (Ср. 1Кр 8:6.) Подобным образом исполненный мудрости замысел Бога в отношении человечества становится явным благодаря его Сыну, Иисусу Христу, и неразрывно с ним связан. Поэтому апостол Павел мог сказать, что Христос представляет собой «Божью силу и Божью мудрость» и что Христос Иисус «стал для нас мудростью от Бога, а также праведностью, и святостью, и освобождением через выкуп» (1Кр 1:24, 30; ср. 1Кр 2:7, 8; Пр 8:1, 10, 18—21).

В каком смысле «единородный Сын». То, что Иисус назван «единородным Сыном» (Ин 1:14; 3:16, 18; 1Ин 4:9), не означает, что другие духовные создания не были сыновьями Бога, так как они тоже названы сыновьями (Бт 6:2, 4; Иов 1:6; 2:1; 38:4—7). Однако первородный Сын отличается от всех остальных сыновей Бога тем, что только он был создан непосредственно Отцом, в то время как другие сыновья были созданы, или рождены, Иеговой через этого Первенца. Значит, «Слово» было «единородным Сыном» Иеговы в особом смысле, так же как Исаак был «единородным сыном» Авраама в особом смысле (у Авраама уже был сын, но не от его жены Сарры) (Евр 11:17; Бт 16:15).

Почему назван «Словом». Имя (или, возможно, титул) «Слово» (Ин 1:1), по-видимому, указывает на роль, которую первородный Сын Бога выполнял после сотворения других разумных созданий. Подобное выражение встречается в Исходе 4:16, где Иегова говорит Моисею о его брате Аароне: «Он будет говорить с народом вместо тебя и будет твоими устами, а ты будешь ему Богом». Аарон говорил от имени Моисея, главного представителя Бога на земле, поэтому он был его «устами». То же верно в отношении Слова, или Логоса, которое стало Иисусом Христом. Очевидно, через этого Сына Иегова передавал сведения и указания другим членам своей духовной семьи, а также передавал свою весть людям на земле. Чтобы показать, что он Слово, или Представитель, Бога, Иисус сказал иудеям: «То, чему я учу,— не мое, а того, кто меня послал. Кто хочет исполнять Его волю, тот узнает, от Бога ли это учение, или я говорю от себя» (Ин 7:16, 17; ср. Ин 12:50; 18:37).

Несомненно, до прихода на землю Иисус, будучи Словом, много раз действовал как Представитель Иеговы перед людьми. Хотя некоторые библейские стихи создают впечатление, будто Иегова лично обращался к людям, из других стихов видно, что он делал это через представлявшего его ангела. (Ср. Исх 3:2—4 с Де 7:30, 35; также Бт 16:7—11, 13; 22:1, 11, 12, 15—18.) Разумно заключить, что в большинстве случаев Бог говорил через Слово. Вполне возможно, что так было в Эдеме. Как ясно показано в библейском повествовании, в двух случаях из трех, когда в Эдеме говорил Бог, рядом с ним был кто-то еще — без сомнения, его Сын (Бт 1:26—30; 2:16, 17; 3:8—19, 22). Поэтому возможно, что ангел, который вел Израиль по пустыне и которому израильтянам следовало повиноваться, так как в нем было имя Иеговы, тоже был Сыном Бога, Словом (Исх 23:20—23; ср. ИсН 5:13—15).

Это не означает, что Слово — единственный ангел, через которого говорил Иегова. Из вдохновленных Богом высказываний, записанных в Деяниях 7:53, Галатам 3:19 и Евреям 2:2, 3, видно, что соглашение Закона было передано Моисею не через одного ангела, Первенца, а «через ангелов».

После возвращения на небо Иисус продолжает носить имя «Божье Слово» (Отк 19:13, 16).

Почему в одних переводах Библии Иисус назван «Богом», а в других — «богом»?

В некоторых переводах стих Иоанна 1:1 передан так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Греческий текст буквально гласит: «В начале было слово, и слово было к богу, и бог был слово». Переводчик должен решить, какие слова, согласно правилам языка, на который он переводит, необходимо писать с заглавной буквы. Ясно, что с заглавной буквы нужно писать первое слово «Бог», поскольку оно указывает на Всемогущего Бога, с которым было Слово. Но эти рассуждения не применимы ко второму слову «бог». Поэтому в «Переводе нового мира» этот стих передан так: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом».

Стоит отметить, что, как сказано в самом стихе, Слово было «с Богом», а значит, не могло быть Богом, то есть Всемогущим Богом. (См. также ст. 2, который был бы лишним, если бы ст. 1 показывал, что Слово — это Бог.) Кроме того, немаловажно, что перед вторым словом «бог» (греч. тео́с) в этом стихе нет определенного артикля (греч. хо). По этому поводу Эрнст Хенхен в своем комментарии к Евангелию от Иоанна (гл. 1—6) написал: «В то время... [тео́с] и... [хо тео́с] („бог, божественный“ и „Бог“) не были одним и тем же. [...] На самом деле для... евангелиста Богом ([хо тео́с]; ср. 17:3) был только Отец; Сын подчинялся ему (ср. 14:28). Но в этом отрывке содержится только намек на это, поскольку в нем подчеркивается близость одного другому. [...] Иудейскому и христианскому монотеизму было свойственно говорить о божественных существах, которые находятся рядом с Богом и подчинены ему, но не являются таковым. Это подтверждает Флп 2:6—10. В этом отрывке Павел описывает именно такое божественное существо, которое позднее стало человеком Иисусом Христом... Следовательно, и в Филиппийцам, и в Иоанна 1:1 речь идет не о диалектической двуединой личности, а о единении двух личностей» (Haenchen E. John 1 / Пер. R. Funk. 1984. С. 109, 110).

Предложив как вариант перевода Иоанна 1:1в «и божественным (по природе) было Слово», Хенхен продолжает: «В этом случае глагол „был“ [эн] просто выражает предикативность. Соответственно, необходимо более внимательно отнестись к предикативному существительному... [тео́с] не то же самое, что... [хо тео́с] („божественный“ не то же самое, что „Бог“)» (с. 110, 111). Подробно освещая этот вопрос, Филип Харнер объясняет, что в Иоанна 1:1 глаголу предшествует именная часть сказуемого без артикля, то есть предикативное существительное без определенного артикля. Такая грамматическая конструкция, как правило, имеет качественную характеристику и показывает, что «по своей природе логос был как теос». Далее он говорит: «Я считаю, что в Иоанна 1:1 качественная характеристика именной части составного сказуемого настолько очевидна, что это существительное [тео́с] нельзя рассматривать как определенное» (Journal of Biblical Literature. Т. 92. Филадельфия, 1973. С. 85, 87). Другие переводчики также согласны с тем, что это греческое слово имеет качественную характеристику и описывает природу Слова, и поэтому передают обсуждаемую фразу так: «Слово было божественным» (AT, Sd; см. Прил. в НМ, с. 1741—1742).

Еврейские Писания ясно и последовательно показывают, что есть только один Всемогущий Бог, Создатель всего и Всевышний, чье имя Иегова (Бт 17:1; Иса 45:18; Пс 83:18). Поэтому Моисей мог сказать народу Израиль: «Наш Бог Иегова — один Иегова. Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всей жизненной силой» (Вт 6:4, 5). Христианские Греческие Писания не противоречат этому учению, которого тысячелетиями придерживались Божьи служители, а напротив, поддерживают его (Мк 12:29; Рм 3:29, 30; 1Кр 8:6; Эф 4:4—6; 1Тм 2:5). Иисус Христос сам говорил: «Отец больше меня» — и отзывался об Отце как о своем Боге, «единственном истинном Боге» (Ин 14:28; 17:3; 20:17; Мк 15:34; Отк 1:1; 3:12). Много раз Иисус отмечал, что занимает более низкое положение, чем Отец, и подчиняется ему (Мф 4:9, 10; 20:23; Лк 22:41, 42; Ин 5:19; 8:42; 13:16). Слова апостолов подтверждают, что даже после вознесения Иисуса на небо его положение по отношению к Отцу не изменилось (1Кр 11:3; 15:20, 24—28; 1Пт 1:3; 1Ин 2:1; 4:9, 10).

Все это служит веским основанием для того, чтобы переводить слова из Иоанна 1:1 так: «Слово было богом». Как Первенец, через которого Бог создал все, и как Божий Представитель, Слово превосходит других Божьих созданий по положению, поэтому его по праву можно назвать «богом» или могущественным. Мессианское пророчество из Исаии 9:6 предсказывало, что его назовут «Сильным богом», а не Всемогущим Богом и что он будет «Вечным отцом» всех, кто удостоится чести жить под его правлением. Это будет достигнуто благодаря рвению его Отца, «Иеговы воинств» (Иса 9:7). Если Противник Бога, Сатана Дьявол, назван «богом» (2Кр 4:4), потому что обладает властью над людьми и демонами (1Ин 5:19; Лк 11:14—18), то тем более уместно называть Божьего Первенца «богом», а также «единородным богом» — выражением, которое встречается в Иоанна 1:18 в наиболее достоверных рукописях.

Когда противники Иисуса обвиняли его в том, что он делал себя богом, он ответил: «Не написано ли в вашем Законе: „Я сказал: „Вы боги“? Если Бог назвал „богами“ тех, к кому было обращено его слово, а Писание не может быть отменено, то мне ли, кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „Ты порочишь Бога“, потому что я сказал: „Я Сын Бога“?» (Ин 10:31—37). Иисус процитировал Псалом 82, в котором человеческие судьи, осужденные Богом за несправедливый суд, названы «богами» (Пс 82:1, 2, 6, 7). Так Иисус показал несостоятельность обвинения в том, что он богохульствует, называя себя не Богом, а Сыном Бога.

Основанием для такого обвинения стали слова Иисуса: «Я и Отец — одно» (Ин 10:30). Иисус не хотел сказать, что он Отец или Бог, как это видно из его ответа, частично рассмотренного выше. Чтобы понять слова Иисуса, необходимо рассмотреть их в контексте. Он говорил о своих делах и о том, что будет заботиться об «овцах», которые будут следовать за ним. Его дела, в том числе слова, подтверждали: между ним и его Отцом было единство, а не разногласия, что он и подчеркивал далее (Ин 10:25, 26, 37, 38; ср. Ин 4:34; 5:30; 6:38—40; 8:16—18). А что касается заботы об «овцах», то он и его Отец также были в единстве: они защищали сравнимых с овцами людей и вели их к вечной жизни (Ин 10:27—29; ср. Иез 34:23, 24). Как видно из молитвы Иисуса о единстве всех его учеников, в том числе и будущих, он имел в виду не то, что он с Отцом — одна личность, а то, что между ними единство в целях и делах. Именно это подразумевал Иисус, когда молился, чтобы все его ученики «были одно», как он и его Отец одно (Ин 17:20—23).

В согласии с этим Иисус, отвечая на вопрос Фомы, сказал: «Если вы знаете меня, то знаете и моего Отца. Теперь вы его знаете и видели его» — и в ответ на вопрос Филиппа добавил: «Кто видел меня, видел и Отца» (Ин 14:5—9). Дальнейшее объяснение Иисуса показывает, что он мог это сказать, так как был верным представителем своего Отца, говорил его слова и творил его дела (Ин 14:10, 11; ср. Ин 12:28, 44—49). Той же ночью, накануне своей смерти, Иисус сказал этим ученикам: «Отец больше меня» (Ин 14:28).

Слова о том, что ученики «видели» в Иисусе Отца, можно понять и в свете других мест Писания. Например, Иаков сказал Исаву: «Я, как и хотел, увидел твое лицо, словно увидел лицо Бога, когда ты принял меня с радостью». Иаков сказал эти слова, потому что в реакции Исава он увидел ответ на свою молитву Богу (Бт 33:9—11; 32:9—12). Иов, обретя понимание, после того как Бог из бури задал ему ряд вопросов, сказал: «Я слышал молву о тебе, а теперь мои глаза видят тебя» (Иов 38:1; 42:5; см. также Сд 13:21, 22). Глаза его сердца просветились. (Ср. Эф 1:18.) Как показывает высказывание Иисуса из Иоанна 6:45, его слова о том, что ученики видели его Отца, не следует понимать буквально. На это также указывает утверждение Иоанна, записанное спустя много лет после смерти Иисуса: «Бога никто из людей никогда не видел, но единородный бог, который у груди Отца, рассказал нам о нем» (Ин 1:18; 1Ин 4:12).

Что имел в виду Фома, когда сказал Иисусу: «Господь мой и Бог мой»?

Когда Иисус явился Фоме и другим апостолам, Фома убедился в том, что Иисус воскрес, и воскликнул, обращаясь к Иисусу: «Господь мой и Бог [хо Тео́с] мой!» (Ин 20:24—29). Некоторые ученые рассматривают это восклицание Фомы как выражение удивления, которое, хотя и было обращено к Иисусу, в действительности адресовалось Богу, его Отцу. Однако, по мнению других, из греческого текста оригинала следует, что эти слова были обращены к Иисусу. Но даже если это так, выражение «Господь мой и Бог мой» должно согласовываться со всем боговдохновенным Писанием. Контекст показывает, что незадолго до этого Иисус велел передать ученикам слова: «Я восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему», поэтому нет оснований полагать, что Фома верил, будто Иисус — Всемогущий Бог (Ин 20:17). Иоанн, сообщив о встрече Фомы с воскресшим Иисусом, сказал об этом и подобных случаях: «Об этих написано, чтобы вы верили, что Иисус и есть Христос, Сын Бога, и чтобы, веря, имели жизнь благодаря его имени» (Ин 20:30, 31).

Поэтому, возможно, Фома сказал Иисусу «Бог мой» в том смысле, что Иисус был «богом», но не Всемогущим Богом и не «единственным истинным Богом», которому, как это часто слышал Фома, молился Иисус (Ин 17:1—3). Или же слова «Бог мой», обращенные к Иисусу, могли иметь то же значение, что и высказывания его предков, которые записаны в Еврейских Писаниях и которые Фома хорошо знал. Во многих случаях люди, к которым приходил или обращался посланный Иеговой ангел, или те, кто описывал эти случаи, обращались к ангелу или говорили о нем, словно он был Иеговой Богом. (Ср. Бт 16:7—11, 13; 18:1—5, 22—33; 32:24—30; Сд 6:11—15; 13:20—22.) Это объясняется тем, что ангел действовал и говорил от имени Иеговы как его представитель, иногда используя местоимение первого лица единственного числа и даже говоря: «Я — истинный Бог» (Бт 31:11—13; Сд 2:1—5). Следовательно, Фома мог назвать Иисуса «Бог мой» в этом смысле, другими словами, он признавал Иисуса представителем истинного Бога, который говорил от его имени. Как бы то ни было, ясно, что слова Фомы не противоречат недвусмысленному утверждению Иисуса, сказанному ранее в его присутствии: «Отец больше меня» (Ин 14:28).

Рождение на земле. До рождения Иисуса как человека ангелы приходили на землю в облике людей; по всей видимости, они облекались в тела, подходящие для каждого случая, а затем, выполнив свое поручение, дематериализовывались (Бт 19:1—3; Сд 6:20—22; 13:15—20). Поэтому, хотя ангелы использовали физические тела, они оставались при этом духовными созданиями. Однако, чтобы стать человеком Иисусом, Божий Сын пришел на землю другим образом. В Иоанна 1:14 сказано: «Слово стало плотью и жило среди нас». Поэтому он мог называть себя «Сыном человеческим» (Ин 1:51; 3:14, 15). Некоторые, ссылаясь на выражение «жило [букв. «жило в шатре»] среди нас», утверждают, что Иисус был не человеком в полном смысле слова, а неким воплощением. Однако, говоря о себе, апостол Петр использовал похожее выражение, хотя он, конечно, был не воплощением, а реальным человеком (2Пт 1:13, 14, сноска).

Вдохновленное Богом сообщение гласит: «Рождение Иисуса Христа было таким. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но, прежде чем они соединились, оказалось, что она беременна от святого духа» (Мф 1:18). До этого ангел Иеговы сказал девственнице Марии, что она забеременеет, благодаря тому что на нее сойдет святой дух Бога и Его сила найдет на нее как тень (Лк 1:30, 31 [«зачнешь во чреве», СП], 34, 35). Родившийся впоследствии ребенок остался той же личностью, которая жила на небе как Слово, и он действительно был сыном Марии и, следовательно, потомком ее предков Авраама, Исаака, Иакова, Иуды и царя Давида, а также законным наследником обещаний, которые дал им Бог (Бт 22:15—18; 26:24; 28:10—14; 49:10; 2См 7:8, 11—16; Лк 3:23—34; см. РОДОСЛОВНАЯ ИИСУСА ХРИСТА). Поэтому родившийся ребенок, вероятно, внешне был похож на свою мать, еврейку.

Как потомок грешного Адама, Мария была несовершенной и грешной. Поэтому возникает вопрос: как Иисус, «первенец» Марии (Лк 2:7), мог быть совершенным и иметь безгрешное тело? Хотя современные генетики многое узнали о законах наследственности и о доминантных и рецессивных признаках, никто из них не наблюдал результат соединения совершенного с несовершенным, как это было при зачатии Иисуса. В любом случае действие святого духа Бога в то время содействовало успешному исполнению Божьего замысла. Согласно объяснению ангела Гавриила, «сила Всевышнего» нашла на Марию как тень, так что ребенок родился святым, Сыном Бога. Божий святой дух создал, образно говоря, защитную стену, чтобы с момента зачатия никакое несовершенство или вредоносное воздействие не могло повлиять на развивающийся зародыш и в нем не появился дефект (Лк 1:35).

Поскольку рождение Иисуса стало возможным благодаря святому духу Бога, он был обязан жизнью своему небесному Отцу, а не какому-либо человеку, например своему приемному отцу, Иосифу (Мф 2:13—15; Лк 3:23). Как сказано в Евреям 10:5, Иегова Бог приготовил Иисусу тело, и Божий Сын с момента зачатия был в полном смысле слова «неоскверненным, отделенным от грешников» (Евр 7:26; ср. Ин 8:46; 1Пт 2:21, 22).

Следовательно, мессианское пророчество из Исаии 52:14, в котором говорится: «Его внешность была обезображена», исполнилось на Иисусе Мессии только в переносном смысле. (Ср. ст. 7 той же главы.) Хотя у Иисуса Христа была совершенная внешность, весть истины и праведности, которую он смело провозглашал, делала его отвратительным в глазах его лицемерных противников, которые считали его служителем Веельзевула, человеком, одержимым демоном, богохульствующим мошенником (Мф 12:24; 27:39—43; Ин 8:48; 15:17—25). Подобным образом весть, которую позднее несли ученики Иисуса, делала их «сладким благоуханием» жизни для тех, кто откликался на нее, и наоборот, запахом смерти для тех, кто ее отвергал (2Кр 2:14—16).

Время рождения и длительность служения. Скорее всего, Иисус родился в месяце этаниме (сентябрь — октябрь) 2 г. до н. э., крестился примерно в то же время года в 29 г. н. э. и умер около 3 часов дня в пятницу, в 14-й день весеннего месяца нисана (март — апрель) 33 г. н. э. Эти даты подтверждаются следующими фактами.

Иисус родился спустя примерно шесть месяцев после рождения его родственника Иоанна (Крестителя), во время правления римского императора Цезаря Августа (31 до н. э. — 14 н. э.) и Квириния, правителя Сирии (вероятные годы его правления приводятся в статье ПЕРЕПИСЬ), ближе к концу правления Ирода I Великого в Иудее (Мф 2:1, 13, 20—22; Лк 1:24—31, 36; 2:1, 2, 7).

Время рождения относительно смерти Ирода. Хотя до сих пор по поводу даты смерти Ирода ведутся споры, ряд доказательств указывает на то, что он умер в 1 г. до н. э. (См. ИРОД, 1 [Дата смерти Ирода]; ХРОНОЛОГИЯ [Лунные затмения].) В период между рождением Иисуса и смертью Ирода произошло немало событий. Вот некоторые из них: Иисус был обрезан на восьмой день (Лк 2:21); его принесли в храм в Иерусалиме на 40-й день после рождения (Лк 2:22, 23; Лв 12:1—4, 8); в Вифлеем пришли астрологи «с востока» (в это время Иисус находился в доме, а не в кормушке для скота) (Мф 2:1—11; ср. Лк 2:7, 15, 16); Иосиф и Мария убежали с ребенком в Египет (Мф 2:13—15); Ирод, поняв, что астрологи не исполнили его повеления, приказал убить в Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков в возрасте до двух лет (а значит, Иисус не был новорожденным младенцем) (Мф 2:16—18). Если Иисус родился осенью 2 г. до н. э., то все эти события вполне могли произойти в период между его рождением и смертью Ирода, случившейся, вероятно, в 1 г. до н. э. Однако есть и другие основания считать, что Иисус родился во 2 г. до н. э.

Время рождения относительно служения Иоанна. Даты, приведенные в начале этого раздела, также можно вычислить, опираясь на Луки 3:1—3. Там сказано, что Иоанн Креститель начал проповедовать и крестить в «пятнадцатый год правления цезаря Тиберия». 15-й год длился со второй половины 28 г. н. э. по август — сентябрь 29 г. н. э. (См. ТИБЕРИЙ.) Во время служения Иоанна Иисус пришел к нему и крестился. Когда после этого Иисус приступил к своему служению, ему было «около тридцати лет» (Лк 3:21—23). В 30 лет — возрасте, в котором Давид стал царем,— Иисус больше не был в подчинении у своих земных родителей (2См 5:4, 5; ср. Лк 2:51).

Как видно из Чисел 4:1—3, 22, 23, 29, 30, в соответствии с соглашением Закона к служению при святилище приступали в 30 лет. Разумно заключить, что Иоанн Креститель, левит и сын священника, начал свое служение в том же возрасте, хотя он и не служил в храме, а выполнял особое поручение от Иеговы (Лк 1:1—17, 67, 76—79). Конкретное упоминание (дважды) разницы в возрасте между Иоанном и Иисусом и взаимосвязь между появлениями ангела Иеговы, возвестившего о рождении обоих мальчиков (Лк, гл. 1), служат достаточным основанием считать, что они приступили к служению с таким же интервалом, а именно служение Иоанна (предшественника Иисуса) началось примерно на шесть месяцев раньше служения Иисуса.

Следовательно, Иоанн, служение которого началось в 15-й год правления Тиберия, родился за 30 лет до того, то есть между второй половиной 3 г. до н. э. и августом — сентябрем 2 г. до н. э., а Иисус — спустя шесть месяцев.

Доказательство того, что служение длилось три с половиной года. Благодаря другим хронологическим доказательствам, можно определить с еще большей точностью продолжительность служения Иисуса и время его смерти. Согласно пророчеству из Даниила 9:24—27 (которое подробно обсуждается в статье СЕМЬДЕСЯТ НЕДЕЛЬ), Мессия должен был появиться в начале 70-й годовой «недели» (Дан 9:25) и умереть жертвенной смертью «в середине» этой, последней недели, устранив тем самым необходимость в жертвах и дарственных приношениях, требуемых по соглашению Закона (Дан 9:26, 27; ср. Евр 9:9—14; 10:1—10). Это означает, что служение Иисуса Христа длилось три с половиной года (половину недели, состоящей из семи лет).

В таком случае за время служения Иисуса, которое длилось три с половиной года и закончилось его смертью в Пасху, должно было состояться четыре празднования Пасхи. Об этих четырех Пасхах говорится в Иоанна 2:13; 5:1; 6:4 и 13:1. В Иоанна 5:1 Пасха конкретно не упоминается, а говорится лишь об «иудейском празднике» (в некоторых древних рукописях перед словом «праздник» стоит определенный артикль). Однако есть все основания считать, что здесь говорится о Пасхе, а не о каком-либо другом ежегодном празднике.

Ранее, в Иоанна 4:35, Иисус сказал, что «до жатвы еще четыре месяца». Жатва, а именно жатва ячменя, начиналась примерно во время Пасхи (14 нисана). Следовательно, Иисус произнес эти слова за четыре месяца до того, то есть, вероятно, в месяце кислеве (ноябрь — декабрь). В кислеве отмечался Праздник посвящения, который стали праздновать после возвращения из вавилонского плена, но он не относился к главным праздникам, на которые требовалось приходить в Иерусалим (Исх 23:14—17; Лв 23:4—44). Согласно иудейской традиции, его праздновали во многих синагогах по всей стране. (См. ПРАЗДНИК ПОСВЯЩЕНИЯ.) Позднее, в Иоанна 10:22, говорится, что Иисус присутствовал на Празднике посвящения в Иерусалиме; но он не пришел на него специально, а по всей видимости, уже был в этой местности со времени Праздника шалашей. Однако, чтобы посетить «иудейский праздник», упомянутый в Иоанна 5:1, Иисус пошел из Галилеи (Ин 4:54) в Иерусалим.

Единственным праздником между кислевом и нисаном, когда праздновали Пасху, был Пурим, отмечавшийся в адаре (февраль — март), примерно за месяц до Пасхи. Однако Пурим, который появился после плена, также отмечали по всей стране в домах и синагогах. (См. ПУРИМ.) Следовательно, наиболее вероятно, что под «иудейским праздником», упомянутым в Иоанна 5:1, подразумевается Пасха, на которую Иисус пришел в Иерусалим, как того требовал закон Бога, данный Израилю. Правда, прежде чем упомянуть о следующей Пасхе (Ин 6:4), Иоанн сообщает всего лишь о нескольких событиях. Но, как видно из таблицы «Важные события земной жизни Иисуса», Иоанн описывает раннее служение Иисуса очень кратко: он опускает многие события, о которых повествуют три других евангелиста. Судя по тому, что эти евангелисты (Матфей, Марк и Лука) описали много событий, происходивших в данном промежутке времени, можно сделать вывод, что между Пасхами, упомянутыми в Иоанна 2:13 и 6:4, была еще одна.

День смерти. Иисус Христос умер весной, в день Пасхи, 14 нисана (или авива) по еврейскому календарю (Мф 26:2; Ин 13:1—3; Исх 12:1—6; 13:4). В том году Пасха выпала на шестой день недели (по еврейскому времяисчислению он длился от захода солнца в четверг до захода солнца в пятницу). Это видно из Иоанна 19:31, где написано, что следующий день был «великой» субботой. День после Пасхи всегда был субботой, независимо от того, на какой день недели он выпадал (Лв 23:5—7). Если же этот особый субботний день совпадал с обычной субботой (седьмым днем недели), он становился «великим». Следовательно, Иисус умер в пятницу, 14 нисана, примерно в 3 часа дня (Лк 23:44—46).

Вывод. Поскольку Иисус умер в весеннем месяце нисане, его служение, которое, согласно Даниила 9:24—27, длилось три с половиной года, началось осенью, примерно в месяце этаниме (сентябрь — октябрь). В таком случае служение Иоанна (начавшееся в 15-й год правления Тиберия) началось весной 29 г. н. э. Из этого следует, что Иоанн родился весной 2 г. до н. э., а Иисус родился спустя приблизительно шесть месяцев, осенью 2 г. до н. э., начал свое служение примерно через 30 лет, осенью 29 г. н. э., и умер в 33 г. н. э. (весной, 14 нисана, как было сказано выше).

Нет оснований считать, что родился зимой. Следовательно, общепринятое мнение, что Иисус родился 25 декабря, не основано на Библии. Как показывают многие справочные труды, эта дата восходит к языческому празднику. О том, почему люди стали отмечать день рождения Иисуса 25 декабря, иезуитский ученый Урбанус Хольцмейстер писал:

«Сегодня широко признано, что 25 декабря было выбрано потому, что в этот день язычники отмечали свой праздник. Петавий [французский ученый-иезуит, 1583—1652] верно заметил, что 25 декабря праздновался „день рождения непобедимого Солнца“.

Об этом празднике свидетельствуют: а) „Календарь“ Фурия Дионисия Филокала, составленный в 354 году [н. э.], в котором записано: „25 декабря, Д[ень] Р[ождения] непобедимого (Солнца); б) календарь астролога Антиоха (составленный примерно в 200 [н. э.]): „Месяц декабрь... 25... День рождения Солнца; день прибавляется“; в) цезарь Юлиан [Юлиан Отступник, император, правивший с 361 по 363 н. э.] предложил, чтобы в конце года проводились игры в честь Солнца, которое было названо „непобедимым Солнцем“» (Holzmeister U. Chronologia vitae Christi. Pontificium Institutum Biblicum. Рим, 1933. С. 46).

Возможно, наиболее очевидным доказательством того, что Иисус не родился 25 декабря, служит тот факт, что, согласно Писанию, в ночь его рождения пастухи пасли свои стада на поле (Лк 2:8, 12). Уже в осеннем месяце буле (октябрь — ноябрь) начинался сезон дождей (Вт 11:14) и стада уводили на ночь в укрытия. Следующий месяц, кислев (девятый месяц по еврейскому календарю, ноябрь — декабрь), был холодным и дождливым (Иер 36:22; Езд 10:9, 13), а в тевете (декабрь — январь) наблюдались самые низкие температуры в году и на нагорьях иногда выпадал снег. То, что пастухи находились на поле ночью, согласуется с другими доказательствами, подтверждающими, что Иисус родился ранней осенью, в месяце этаниме. (См. БУЛ; КИСЛЕВ.)

Кроме того, маловероятно, что римский император приказал бы своим подданным иудеям (которые часто поднимали мятеж) отправиться в родные города на перепись в декабре, холодном и дождливом месяце (Лк 2:1—3; ср. Мф 24:20; см. ТЕВЕТ).

Ранняя жизнь. О ранней жизни Иисуса сообщается очень кратко. Иисус родился в иудейском городе Вифлееме, родине царя Давида, и по возвращении из Египта его семья поселилась в Назарете, что в Галилее,— все это произошло во исполнение пророчеств Бога (Мф 2:4—6, 14, 15, 19—23; Мх 5:2; Ос 11:1; Иса 11:1; Иер 23:5). Приемный отец Иисуса, Иосиф, был плотником (Мф 13:55) и, по всей видимости, зарабатывал немного. (Ср. Лк 2:22—24 с Лв 12:8.) Поэтому детство Иисуса, который родился в хлеву, очевидно, прошло в довольно скромных условиях. В Назарете не происходило никаких значимых исторических событий, хотя он и находился рядом с двумя важными торговыми путями. Многие иудеи, вероятно, считали этот город незначительным. (Ср. Ин 1:46; см. ИЛЛЮСТРАЦИИ. Т. 2. С. 537, 539; НАЗАРЕТ.)

О первых годах жизни Иисуса известно только то, что «ребенок рос и набирался сил, исполняясь мудрости, и Бог был благосклонен к нему» (Лк 2:40). Со временем семья Иосифа и Марии выросла: у них родились четыре сына и по меньшей мере две дочери (Мф 13:54—56). Поэтому «первенец» Марии (Лк 2:7) не был единственным ребенком в семье. Это, несомненно, объясняет, почему родители Иисуса могли отправиться в обратный путь из Иерусалима, не заметив, что их старшего сына нет с ними. Этот случай, в том числе эпизод, когда 12-летний Иисус находился в храме и беседовал с иудейскими учителями, приводя их в изумление,— единственный из его ранней жизни, описание которого сопровождается некоторыми подробностями (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 538). Как видно из ответа Иисуса его встревоженным родителям, после того как они нашли его в храме, он знал о том, что родился благодаря чуду, и понимал, что будет Мессией (Лк 2:41—52). Разумно предположить, что его мать и приемный отец пересказали ему слова явившихся им ангелов и пророчества, которые они услышали от Симеона и Анны, когда спустя 40 дней после его рождения первый раз пришли с ним в Иерусалим (Мф 1:20—25; 2:13, 14, 19—21; Лк 1:26—38; 2:8—38).

Ничто не свидетельствует о том, что в детстве Иисус обладал сверхъестественной силой или применял ее, как повествуют причудливые истории из апокрифических трудов, например из «Евангелия от Фомы» («Евангелия детства»). Превратив воду в вино в Кане во время своего служения, Иисус положил «начало своим чудесам» (Ин 2:1—11). Кроме того, живя с семьей в Назарете, Иисус, очевидно, не демонстрировал, что, как совершенный человек, он мудрее и лучше других. На это может указывать тот факт, что, когда Иисус жил на земле как человек, ни его единоутробные братья, ни большинство жителей Назарета не проявляли в него веру (Ин 7:1—5; Мк 6:1, 4—6).

Все же, по-видимому, Иисус был известен в Назарете (Мф 13:54—56; Лк 4:22). Его замечательные качества определенно привлекали внимание, по крайней мере, тех, кто любил праведность и добродетельность. (Ср. Мф 3:13, 14.) Каждую субботу он ходил в синагогу. Иисус был хорошо образован: он без труда находил и читал отрывки из Священных Писаний, хотя не получил «высшего образования» в раввинских школах (Лк 4:16; Ин 7:14—16).

О ранних годах жизни Иисуса написано очень мало, потому что он еще не был помазан Иеговой как «Христос» (Мф 16:16) и не приступил к исполнению Божьего поручения. Его детство и взросление, равно как и рождение, были необходимыми, но тем не менее второстепенными этапами его жизни. Позднее Иисус сказал римскому правителю Пилату: «Я родился и пришел в мир для того, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин 18:37).

Крещение. Излитие святого духа во время крещения Иисуса ознаменовало начало его служения как Мессии, или Христа, Божьего Помазанника (объявляя о его рождении, ангелы, очевидно, использовали этот титул в пророческом смысле; Лк 2:9—11, см. также ст. 25, 26). Шесть месяцев Иоанн готовил путь для «того, через кого Бог даст спасение» (Лк 3:1—6). Иисус, когда ему было «около тридцати лет», крестился у Иоанна, хотя вначале тот возражал против крещения, объясняя, что он крестил только раскаивающихся грешников (Мф 3:1, 6, 13—17; Лк 3:21—23). Иисус был безгрешным, поэтому его крещение символизировало не раскаяние, а готовность предоставить себя для исполнения воли Отца. (Ср. Евр 10:5—9.) Иисус «поднялся из воды», и затем, когда молился, «он увидел раскрывающиеся небеса», и дух Бога в телесном виде, в облике голубя, опустился на него, а с неба прозвучал голос Иеговы: «Ты — мой любимый Сын. Я одобряю тебя» (Мф 3:16, 17; Мк 1:9—11; Лк 3:21, 22).

Излившийся на Иисуса дух Бога, без сомнения, многое ему открыл. Как показывают последующие высказывания Иисуса и особенно его проникновенная молитва Отцу в пасхальную ночь 33 г. н. э., он вспомнил свое дочеловеческое существование, все, что слышал от своего Отца и видел у него, а также славу, которая была у него на небесах (Ин 6:46; 7:28, 29; 8:26, 28, 38; 14:2; 17:5). Вполне возможно, что он вспомнил все это во время крещения и помазания.

Помазав Иисуса святым духом, Бог поручил ему проповедовать и учить (Лк 4:16—21), а также служить его Пророком (Де 3:22—26). Однако важнее всего то, что при этом Иегова назначил его обещанным Царем, наследником престола Давида (Лк 1:32, 33, 69; Евр 1:8, 9) и вечного Царства. Поэтому позднее Иисус мог сказать фарисеям: «Царство Бога среди вас» (Лк 17:20, 21). Кроме того, Иисус был помазан как Божий Первосвященник, но не как потомок Аарона, а по подобию царя-священника Мелхиседека (Евр 5:1, 4—10; 7:11—17).

С самого рождения Иисус был Божьим Сыном, как и совершенный Адам был «сыном Бога» (Лк 3:38; 1:35). На это указал ангел Гавриил еще до его рождения. Поэтому разумно заключить, что, когда после крещения Иисуса его Отец сказал: «Ты — мой любимый Сын. Я одобряю тебя» (Мк 1:11), помазав его при этом своим духом, он не просто признал его своим Сыном. Очевидно, тогда Иисус был рожден Богом как его Сын; он, по сути, родился снова и получил возможность обрести жизнь, которая у него была, когда он, как дух и Сын Бога, жил на небесах. (Ср. Ин 3:3—6; 6:51; 10:17, 18; см. ЕДИНОРОДНЫЙ, ЕДИНСТВЕННЫЙ; КРЕЩЕНИЕ.)

Важная роль в намерении Бога. По замыслу Иеговы Бога его Первенец должен был стать ключевой фигурой в исполнении всех Его намерений (Ин 1:14—18; Кл 1:18—20; 2:8, 9), своего рода фокусом, в котором должны были сойтись лучи всех пророчеств и из которого должен был распространяться их свет (1Пт 1:10—12; Отк 19:10; Ин 1:3—9), решением всех проблем, которые возникли из-за мятежа Сатаны (Евр 2:5—9, 14, 15; 1Ин 3:8), и основанием, на котором должны зиждиться все мероприятия Бога, содействующие вечному благу Его единой семьи на небе и на земле (Эф 1:8—10; 2:20; 1Пт 2:4—8). Поскольку Иисус играет важную роль в намерении Бога, он мог по праву и без преувеличения сказать: «Я — путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня» (Ин 14:6).

«Священная тайна». Замысел Бога, открывающийся в Иисусе Христе, оставался «священной тайной, о которой долгое время умалчивалось» (Рм 16:25—27). Более 4 000 лет со времени мятежа в Эдеме люди, проявлявшие крепкую веру, ожидали исполнения обещания Бога о том, что «потомство» поразит в голову сравнимого со змеем Противника и тем самым принесет избавление человечеству (Бт 3:15). На протяжении почти 2 000 лет они связывали свои надежды с соглашением Иеговы, заключенном с Авраамом, о «потомстве», которое «овладеет воротами своих врагов» и через которое «благословятся все народы земли» (Бт 22:15—18).

«Но когда истекло время, Бог послал своего Сына», через него открыл значение «священной тайны», дал окончательный ответ на спорный вопрос, поднятый его Противником (см. ИЕГОВА [Моральный характер главного спорного вопроса]), и сделал возможным освобождение послушного человечества от греха и смерти благодаря искупительной жертве своего Сына (Гл 4:4; 1Тм 3:16; Ин 14:30; 16:33; Мф 20:28). Таким образом Иегова Бог дал ясно понять своим служителям, как исполнятся его замыслы. По этой причине апостол сказал, что, «сколько бы ни было обещаний Бога, через него [Иисуса Христа] они стали „да“» (2Кр 1:19—22).

«Священная тайна» не сводилась лишь к тому, чтобы понять, кто является Сыном Бога. Она была связана с ролью, которая отведена Иисусу Христу в рамках предопределенного Богом замысла, а также с раскрытием и осуществлением этого замысла через него. Этот замысел, остававшийся долгое время тайной, касался «управления делами по истечении назначенных времен, чтобы собрать все во Христе — что на небесах и что на земле» (Эф 1:9, 10).

В «священную тайну», неразрывно связанную с Иисусом Христом, включается, среди прочего, то, что он возглавляет новое небесное правительство, в состав которого входят люди из разных народов и владения которого охватывают небо и землю. Так, в видении из Даниила 7:13, 14 сообщается, что в небесных дворах Иеговы появился «подобный сыну человеческому» (титул, который позднее часто применялся к Христу; Мф 12:40; 24:30; Лк 17:26; ср. Отк 14:14) и «ему было дано правление, достоинство и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему». Однако в этом же видении показано, что вместе с «сыном человеческим» царство, правление и величие получили «святые Всевышнего» (Дан 7:27). Когда Иисус был на земле, он выбрал первых будущих членов своего Царства из числа учеников и, после того как они остались с ним в его испытаниях, заключил с ними соглашение о Царстве, а затем помолился Отцу, чтобы он освятил их (или сделал «святыми»), и попросил: «Я хочу, чтобы... [они] были со мной там, где я, и видели мою славу, которую ты дал мне» (Лк 22:28, 29; Ин 17:5, 17, 24). Поскольку христианское собрание объединено таким образом с Христом, оно также часть «священной тайны», как позднее под вдохновением Бога это объяснил апостол (Эф 3:1—11; 5:32; Кл 1:26, 27; см. СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА).

«Предводитель жизни». Незаслуженная доброта Отца проявилась в том, что Иисус Христос отдал свою совершенную человеческую жизнь в жертву. Благодаря этому избранные последователи Христа могут объединиться с ним в его небесном Царстве, а другие люди — стать земными подданными этого Царства (Мф 6:10; Ин 3:16; Эф 1:7; Евр 2:5; см. ВЫКУП). Так он стал «Предводителем жизни» для всех людей (Де 3:15). Основное значение греческого слова, которое используется в этом стихе,— «начальник»; именно так переводится родственное ему слово, указывающее на положение Моисея в Израиле (Де 7:27, 35).

Следовательно, как «Предводитель жизни», Иисус Христос стал важным звеном, необходимым для достижения вечной жизни, в том смысле, что он посредник, а также управляющий. Он Божий Первосвященник, который может полностью очистить от греха и избавить от его губительных последствий (Евр 3:1, 2; 4:14; 7:23—25; 8:1—3); он назначенный Судья, кому вверено все правосудие, поэтому он применяет выкуп на благо людей, достойных жить под его правлением (Ин 5:22—27; Де 10:42, 43); кроме того, благодаря ему произойдет воскресение мертвых (Ин 5:28, 29; 6:39, 40). Так как Иегова Бог отвел такую значимую роль своему Сыну, «ни в ком другом нет спасения, потому что под небом нет другого имени, данного людям, которым мы должны спастись» (Де 4:12; ср. 1Ин 5:11—13).

Поскольку под «именем» Иисуса подразумевается, среди прочего, описанная выше власть, его ученики как представители Предводителя жизни могли этим именем исцелять людей от недугов, появившихся в результате унаследованного греха, и даже воскрешать мертвых (Де 3:6, 15, 16; 4:7—11; 9:36—41; 20:7—12).

Полное значение его «имени». Хотя смерть Иисуса на столбе мучений и была необходима для спасения людей, проявлять веру в имя Иисуса означает больше, чем просто признавать этот факт (Де 10:43). После воскресения Иисус сказал своим ученикам: «Мне дана вся власть на небе и на земле», показав тем самым, что ему подчинены небесные и земные пределы (Мф 28:18). Апостол Павел объяснил, что Отец Иисуса «не оставил ничего непокоренным ему», разумеется, за исключением «того, кто покорил все ему», Владыки Иеговы (1Кр 15:27; Евр 1:1—14; 2:8). Следовательно, «имя» Иисуса Христа намного превосходит имена ангелов Бога, оно подразумевает огромную исполнительную власть, которой наделил его Иегова (Евр 1:3, 4). Вечную жизнь получат только те, кто охотно признаёт это «имя» и преклоняется перед ним, подчиняясь власти, которую оно представляет (Де 4:12; Эф 1:19—23; Фп 2:9—11). Они должны искренне и нелицемерно следовать примеру Иисуса и с верой исполнять его заповеди (Мф 7:21—23; Рм 1:5; 1Ин 3:23).

Что представляет «имя» Иисуса, из-за которого все народы ненавидят христиан?

Еще одно значение «имени» Иисуса можно увидеть в пророческом предупреждении, которое он дал своим последователям: «Все народы будут ненавидеть вас из-за моего имени» (Мф 24:9; см. также Мф 10:22; Ин 15:20, 21; Де 9:15, 16). Ясно, что причина ненависти заключается не в том, что имя Иисуса представляет его как Искупителя, а в том, что оно представляет его как назначенного Богом Правителя, Царя царей, перед которым все народы должны преклониться в знак подчинения, чтобы не быть уничтоженными (Отк 19:11—16; ср. Пс 2:7—12).

Так, когда демоны повиновались повелению Иисуса выйти из людей, они делали это не потому, что Иисус — жертвенный Ягненок Бога, а потому, что его имя подразумевало власть, которой он обладал как помазанный представитель Царства, власть призвать не один, а 12 легионов ангелов, способных изгнать любого демона, не желающего подчиняться (Мк 5:1—13; 9:25—29; Мф 12:28, 29; 26:53; ср. Дан 10:5, 6, 12, 13). Верные апостолы Иисуса получили власть, чтобы его именем изгонять демонов, как до, так и после его смерти (Лк 9:1; 10:17; Де 16:16—18). Но когда с той же целью имя Иисуса попытались использовать сыновья иудейского священника Скевы, злой дух не признал их право взывать к власти, которую это имя представляло, и под его влиянием одержимый человек набросился на них и избил их (Де 19:13—17).

Когда последователи Иисуса ссылались на его «имя», они часто использовали выражение «Господь Иисус» или «наш Господь Иисус Христос» (Де 8:16; 15:26; 19:5, 13, 17; 1Кр 1:2, 10; Эф 5:20; Кл 3:17). Они признавали его Господом не только потому, что посредством искупительной жертвы он стал их Искупителем и Владельцем, назначенным Богом (1Кр 6:20; 7:22, 23; 1Пт 1:18, 19; Иуды 4), но и потому, что он получил царское положение и власть. Во имя Иисуса, которое представляло полноту его царской и священнической власти, его последователи проповедовали (Де 5:29—32, 40—42), крестили учеников (Мф 28:18—20; Де 2:38; ср. 1Кр 1:13—15), исключали из собрания безнравственных людей (1Кр 5:4, 5), увещали и наставляли доверенные им христианские собрания (1Кр 1:10; 2Фс 3:6). Поэтому немыслимо, чтобы те, кого Иисус признал достойным получить жизнь, проявляли веру в любое другое имя, словно оно представляет данное Богом право править, или были преданными тому имени; они должны быть всецело преданы «имени» назначенного Богом Царя, Господа Иисуса Христа (Мф 12:18, 21; Отк 2:13; 3:8; см. ПРИБЛИЖЕНИЕ К БОГУ).

Свидетельствовал об истине. На вопрос Пилата: «Так ты все-таки царь?» — Иисус ответил: «Ты сам говоришь, что я царь. Я родился и пришел в мир для того, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто на стороне истины, слушается моего голоса» (Ин 18:37; см. СУДЕБНОЕ ДЕЛО [Суд над Иисусом]). Как видно из Писания, истина, о которой свидетельствовал Иисус, не была истиной в широком смысле этого слова. Это была крайне важная истина о том, в чем заключались и заключаются Божьи замыслы, истина, неразрывно связанная с основополагающим фактом верховенства воли Бога и его способности исполнить эту волю. Служа на земле, Иисус Христос показывал, что под истиной, заключенной в «священной тайне», подразумевалось Царство Бога, в котором он, «сын Давида», служит как Царь-Священник, сидящий на престоле. И это было сутью вести, которую провозглашали ангелы до и сразу после его рождения в иудейском городе Вифлееме, откуда был родом Давид (Лк 1:32, 33; 2:10—14; 3:31).

Чтобы свидетельствовать об истине, Иисусу было недостаточно говорить, проповедовать и учить о ней. Ему нужно было не только оставить небесную славу и родиться как человек, но и исполнить все, что о нем предсказывалось, включая «тень», или прообразы, содержавшиеся в соглашении Закона (Кл 2:16, 17; Евр 10:1). Чтобы подтвердить истинность пророческого слова и обещаний своего Отца, Иисус должен был своей жизнью сделать истину реальностью, воплотив ее в жизнь словами, делами, тем, как он жил и как умер. Значит, он должен был стать истиной, или олицетворением истины, как он и говорил о себе (Ин 14:6).

По этой причине апостол Иоанн написал, что Иисус был «исполнен незаслуженной доброты и истины» и что «Закон был дан через Моисея, а незаслуженная доброта и истина пришли через Иисуса Христа» (Ин 1:14, 17). Благодаря тому что Иисус родился как человек, крестился в воде, отдав себя Богу, служил три с половиной года, отстаивая интересы Царства Бога, умер, оставшись преданным Богу, и воскрес к небесной жизни, Божья истина пришла, то есть стала реальностью. (Ср. Ин 1:18; Кл 2:17.) Следовательно, всей своей жизнью Иисус Христос свидетельствовал об истине, о том, в чем клялся Бог. Поэтому Иисус не был тенью обещанного Мессии, или Христа. Он на самом деле был им. Точно так же он не был тенью Царя-Священника. Он на самом деле был тем, на кого указывали прообразы (Рм 15:8—12; ср. Пс 18:49; 117:1; Вт 32:43; Иса 11:10).

Это была истина, которая освобождала людей, когда они показывали, что стоят «на стороне истины», признавая роль Иисуса в намерении Бога (Ин 8:32—36; 18:37). Отвергать Божий замысел относительно его Сына, строить надежды на другом основании и избирать для себя другие жизненные ориентиры, по сути, означает верить лжи, быть обманутым и следовать за отцом лжи, Противником Бога (Мф 7:24—27; Ин 8:42—47). Это означает умереть «в своих грехах» (Ин 8:23, 24). Поэтому Иисус открыто говорил о своей роли в Божьем намерении.

Все же следует отметить, что Иисус запрещал своим ученикам говорить другим о том, что он Мессия (Мф 16:20; Мк 8:29, 30), и называл себя Христом крайне редко, только наедине с ними (Мк 9:33, 38, 41; Лк 9:20, 21; Ин 17:3). Однако он часто со смелостью обращал внимание на пророчества и на свои дела, которые доказывали, что он Христос (Мф 22:41—46; Ин 5:31—39, 45—47; 7:25—31). В разговоре с самаритянкой у колодца Иисус, «утомленный дорогой», прямо сказал ей, кто он, возможно желая вызвать любопытство у жителей города и побудить их прийти к нему, и его цель была достигнута (Ин 4:6, 25—30). Если бы заявления о мессианстве не имели доказательств, сами по себе они ничего не значили бы, но даже тогда от тех, кто все это слышал и видел, требовалась вера, чтобы сделать правильный вывод (Лк 22:66—71; Ин 4:39—42; 10:24—27; 12:34—36).

Испытан и приведен к совершенству. Иегова Бог показал, что абсолютно уверен в своем Сыне, поручив ему прийти на землю и послужить в качестве обещанного Мессии. Бог предопределил появление «потомства» (Бт 3:15) — Мессии, который будет жертвенным Ягненком Бога,— «еще до основания мира» (1Пт 1:19, 20; см. ПРЕДВИДЕНИЕ, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ [Предопределение Мессии]). Однако в Библии не говорится, когда именно — во время мятежа в Эдеме или спустя какое-то время — Иегова выбрал того, кто исполнит эту роль, или сообщил ему об этом. Ввиду определенных требований, особенно тех, которые предъявлялись к искупительной жертве, Мессией не мог стать несовершенный человек — им мог стать совершенный духовный сын Бога. Из множества миллионов духовных сыновей Иегова избрал для этого задания своего Первенца, Слово. (Ср. Евр 1:5, 6.)

Сын Бога с готовностью принял это задание. Как видно из Филиппийцам 2:5—8, он «лишил себя» небесной славы и духовной природы и «принял образ раба», согласившись, чтобы его жизнь была перенесена на землю, в материальный, человеческий мир. Предстоящее задание возлагало на него огромную ответственность, от него зависело очень многое. Оставшись верным, он мог доказать лживость утверждения Сатаны, которое, согласно книге Иов, сводилось к тому, что служители Бога отрекутся от Него, если столкнутся с лишениями, страданиями и испытаниями (Иов 1:6—12; 2:2—6). Иисус, первородный Сын, как никто другой, мог дать исчерпывающий ответ на это обвинение и наилучшим образом подтвердить правоту своего Отца в более важном спорном вопросе о правомерности владычества Иеговы. Тогда его можно было бы назвать «Аминь, верный и истинный свидетель» (Отк 3:14). В противном случае он, как никто другой, опозорил бы имя Отца.

Конечно, выбрав своего единородного Сына, Иегова не возложил на него рук поспешно, иначе, если бы тот совершил грехи, он стал бы соучастником в них; Иисус не был «новообращенным», который мог бы возгордиться и подпасть под суд, вынесенный Дьяволу. (Ср. 1Тм 5:22; 3:6.) Благодаря тому что Иегова тесно общался со своим Сыном на протяжении бессчетного числа лет, он знал о нем все (Мф 11:27; ср. Бт 22:12; Не 9:7, 8) и поэтому мог поручить ему исполнить надежные пророчества, записанные в его Слове (Иса 46:10, 11). Таким образом, успех Сына не был автоматически гарантирован лишь потому, что Бог возложил на него роль предсказанного Мессии, как утверждают сторонники учения о предопределении.

Хотя Сын никогда не сталкивался с таким испытанием, какое ему предстояло пройти, он уже проявлял различным образом верность и преданность. На него, как на Божьего Представителя, или Слово, уже была возложена большая ответственность. Однако он никогда не злоупотреблял своим положением и властью, как это однажды сделал Моисей, земной представитель Бога (Чс 20:9—13; Вт 32:48—51; Иуды 9). Как Тот, через кого все было создано, Сын был богом, «единородным богом» (Ин 1:18), а значит, занимал положение более славное и превосходное, чем все другие духовные сыновья Бога. Но он не возгордился. (Ср. Иез 28:14—17.) Поэтому можно сказать, что еще до прихода на землю Сын доказал свою верность, смирение и преданность во многих отношениях.

Для сравнения можно рассмотреть, какому испытанию подвергся первый человеческий сын Бога, Адам. Ему не нужно было претерпевать преследования или страдания. Его испытание заключалось лишь в том, чтобы с уважением повиноваться воле Бога в отношении дерева познания добра и зла (Бт 2:16, 17; см. ДЕРЕВО). В испытание Адама, изначально данное Богом, не входили мятеж Сатаны и его искушение — это было чем-то непредвиденным и не исходило от Бога. Кроме того, его испытание не должно было быть связано с искушением, исходящим от человека, как, например, в случае, когда Ева стала неверной Богу (Бт 3:6, 12). Следовательно, испытание Адама не могло быть сопряжено с внешними факторами — искушением или подстрекательством к неправильным действиям; вопрос касался только его сердца — его любви к Богу и отсутствия в нем эгоизма (Пр 4:23). Если бы Адам остался верным, то ему, как испытанному, одобренному человеческому сыну Бога, было бы позволено есть плоды с дерева жизни и жить вечно (Бт 3:22). Для этого его не нужно было подвергать порочному влиянию, а также искушениям, преследованиям и страданиям.

Стоит также отметить, что духовный сын, ставший Сатаной, перестал служить Богу не потому, что кто-то его преследовал или склонял на неправильный путь. Тем более его не искушал Бог, который «никого не испытывает злом». Все же этот духовный сын не сохранил преданности: увлекшись и соблазнившись «собственным желанием», он согрешил и стал мятежником (Иак 1:13—15). Его любовь не выдержала испытания.

Однако, чтобы решить спорный вопрос, поднятый Противником Бога, непорочность Сына как обещанного Мессии и будущего Царя Божьего Царства должна была подвергнуться испытанию в новых обстоятельствах. Кроме того, это испытание, а также последующие за ним страдания, были необходимы, чтобы он «был приведен к совершенству» и благодаря этому стал Божьим Первосвященником для всего человечества (Евр 5:9, 10). Чтобы полностью соответствовать требованиям для Предводителя спасения, «он должен был во всем уподобиться своим „братьям“ [тем, кто стали его помазанными последователями] и затем стать милосердным и верным первосвященником». Ему нужно было претерпеть лишения и страдания, благодаря чему он, как тот, кто «был испытан во всем, подобно нам, но остался безгрешным», мог бы помогать «тем, кто находится в испытании» и сочувствовать их слабостям. Хотя Иисус сам совершенный и безгрешный, он мог бы «обращаться снисходительно с теми, кто непросвещен и совершает ошибки». Только через такого Первосвященника несовершенные люди могли бы приближаться «со свободой речи к престолу незаслуженной доброты, чтобы найти милосердие и обрести незаслуженную доброту для своевременной помощи» (Евр 2:10—18; 4:15—5:2; ср. Лк 9:22).

Не лишен свободы воли. Иисус сказал, что все пророчества о Мессии должны были исполниться (Лк 24:44—47; Мф 16:21; ср. Мф 5:17). Однако это не снимало с Сына Бога груза ответственности и в то же время не лишало его свободы выбора — быть верным или нет. Не все зависело от Всемогущего Бога, Иеговы. В исполнении этих пророчеств важную роль должен был сыграть его Сын. Бог позаботился об исполнении пророчеств, мудро выбрав того, кто осуществит его намерение,— «Сына своей любви» (Кл 1:13). Ясно, что, когда его Сын жил на земле, он по-прежнему обладал свободой воли и распоряжался ею. Иисус давал это понять, показывал, что добровольно подчиняется воле своего Отца (Мф 16:21—23; Ин 4:34; 5:30; 6:38), и прилагал сознательные усилия, чтобы выполнить задание, о котором сообщалось в Слове его Отца (Мф 3:15; 5:17, 18; 13:10—17, 34, 35; 26:52—54; Мк 1:14, 15; Лк 4:21). На исполнение некоторых пророчеств Иисус не мог повлиять: какие-то из них сбылись после его смерти (Мф 12:40; 26:55, 56; Ин 18:31, 32; 19:23, 24, 36, 37). Из описания событий последней ночи земной жизни Иисуса ясно видно, что он прилагал огромные усилия, чтобы подчинить свою волю верховной воле Отца — Того, кто мудрее его (Мф 26:36—44; Лк 22:42—44). Из этого описания также видно, что, хотя Иисус был совершенным, он полностью осознавал: во время испытаний ему, как человеку, нужна сила, которую может дать его Отец, Иегова Бог (Ин 12:23, 27, 28; Евр 5:7).

Неудивительно, что Иисусу нужно было о многом подумать и укрепить себя, когда после крещения и помазания он (как ранее Моисей) постился в пустыне 40 дней (Исх 34:28; Лк 4:1, 2). Там он встретился с Противником своего Отца, древним змеем. Сатана Дьявол, прибегнув к тактике, которую он использовал в Эдеме, пытался повлиять на Иисуса, чтобы тот проявил эгоизм, возвысил себя и показал, что отвергает своего Отца как Владыку. В отличие от Адама Иисус («последний Адам») сохранил непорочность и, последовательно цитируя изложенную в Писании волю Отца, заставил Сатану уйти, и тот ушел «до другого удобного случая» (Лк 4:1—13; 1Кр 15:45).

Дела и качества. «Незаслуженная доброта и истина» должны были прийти через Иисуса Христа. Для этого ему нужно было находиться среди людей, чтобы они слышали его слова, видели его качества и дела. Так они могли бы признать его Мессией и проявить веру в его жертву, когда он, как «Ягненок Бога», отдал бы за них свою жизнь (Ин 1:17, 29). Он побывал во многих местах Палестины, пройдя пешком сотни километров. Он говорил с людьми на берегу озера и склонах гор, на рыночных площадях и улицах, в городах и деревнях, в синагогах и храме, а также в домах (Мф 5:1, 2; 26:55; Мк 6:53—56; Лк 4:16; 5:1—3; 13:22, 26; 19:5, 6); он обращался ко множеству народа и к отдельным людям, разговаривал с мужчинами и женщинами, с пожилыми и молодыми, с богатыми и бедными (Мк 3:7, 8; 4:1; Ин 3:1—3; Мф 14:21; 19:21, 22; 11:4, 5).

В сопроводительной таблице представлена возможная последовательность событий земной жизни Иисуса, изложенных в четырех Евангелиях. Она также дает представление о различных «кампаниях», или путешествиях, которые он совершал на протяжении трех с половиной лет своего служения.

Иисус подал своим ученикам пример, тяжело трудясь, рано вставая и служа до поздней ночи (Лк 21:37, 38; Мк 11:20; 1:32—34; Ин 3:2; 5:17). Бывало, он проводил всю ночь в молитве, например в ночь перед Нагорной проповедью (Мф 14:23—25; Лк 6:12—7:10). Однажды, прослужив ночью, он встал до рассвета и отправился в уединенное место помолиться (Мк 1:32, 35). Часто, когда Иисус уединялся, его покой прерывали толпы людей, тем не менее он радушно встречал их и говорил им о Царстве Бога (Лк 9:10, 11; Мк 6:31—34; 7:24—30). Он испытывал усталость, жажду и голод, иногда жертвовал едой ради порученного ему дела (Мф 21:18; Ин 4:6, 7, 31—34; ср. Мф 4:2—4; 8:24, 25).

Уравновешенный взгляд на материальное. Однако Иисус не был аскетом, он не отказывал себе абсолютно во всем, но проявлял благоразумие (Лк 7:33, 34). Он часто принимал приглашения на обед или ужин и даже на пир, которые устраивали состоятельные люди (Лк 5:29; 7:36; 14:1; 19:1—6). Превратив воду в хорошее вино, он посодействовал тому, чтобы свадьба была радостной (Ин 2:1—10). Он ценил добрые дела, которые другие делали для него. Однажды сестра Лазаря Мария, взяв примерно триста граммов благовонного масла (его стоимость приблизительно равнялась годовому заработку простого рабочего, что сегодня соответствует более 220 долл.), помазала ноги Иисуса. Когда Иуда выразил негодование под видом заботы о бедных, на чьи нужды могла бы пойти выручка от продажи масла, Иисус сказал: «Оставь ее, дай ей соблюсти этот обычай, чтобы подготовить меня ко дню погребения. Ведь бедные всегда с вами, а я не всегда буду с вами» (Ин 12:2—8; Мк 14:6—9). Когда его арестовали, на нем была нижняя одежда, «тканая сверху донизу», очевидно высокого качества (Ин 19:23, 24). Все же Иисус всегда ставил духовное на первое место и никогда чрезмерно не беспокоился о материальном, как и советовал другим (Мф 6:24—34; 8:20; Лк 10:38—42; ср. Фп 4:10—12).

Мужественный Освободитель. На протяжении всего своего служения Иисус проявлял большую смелость, мужество и силу (Мф 3:11; Лк 4:28—30; 9:51; Ин 2:13—17; 10:31—39; 18:3—11). Подобно Иисусу Навину, царю Давиду и другим, Иисус решительно отстаивал интересы Бога и выступал в защиту тех, кто любит праведность. Как обещанному «потомству», ему пришлось столкнуться с враждой потомства змея и вести с ним борьбу (Бт 3:15; 22:17). Он активно боролся с демонами и их влиянием на ум и сердце людей (Мк 5:1—13; Лк 4:32—36; 11:19—26; ср. 2Кр 4:3, 4; Эф 6:10—12). Лицемерные религиозные руководители показали, что в действительности они противились Божьему владычеству и его воле (Мф 23:13, 27, 28; Лк 11:53, 54; Ин 19:12—16). В ряде случаев Иисус одержал над ними полную победу в спорах. Он искусно орудовал «мечом духа», Словом Бога, парируя хитрые доводы, умело отвечая на коварные вопросы своих противников и ставя их в тупик (Мф 21:23—27; 22:15—46). Он бесстрашно разоблачал их истинную сущность: это были учители человеческих традиций и обрядов, слепые вожди, змеиное отродье и дети Божьего Противника, князя демонов, убийцы и лжеца (Мф 15:12—14; 21:33—41, 45, 46; 23:33—35; Мк 7:1—13; Ин 8:40—45).

При всем этом смелость Иисуса не была безрассудной, он не искал неприятностей и избегал неоправданного риска (Мф 12:14, 15; Мк 3:6, 7; Ин 7:1, 10; 11:53, 54; ср. Мф 10:16, 17, 28—31). Его мужество было основано на вере (Мк 4:37—40). Когда его поносили и плохо с ним обращались, он не терял самообладания, а сохранял спокойствие и «вверял себя тому, кто судит праведно» (1Пт 2:23).

Мужественно сражаясь за истину и проливая свет на замысел Бога, Иисус — тот, кто больше Моисея,— исполнил пророческую роль Освободителя. Он провозглашал свободу пленным (Иса 42:1, 6, 7; Иер 30:8—10; Иса 61:1). Хотя многие из эгоистичных соображений или из страха перед власть имущими не решались встать на его сторону (Ин 7:11—13; 9:22; 12:42, 43), некоторые находили в себе мужество освободиться от оков неведения, от слепого подчинения ложным руководителям и от ложных надежд (Ин 9:24—39; ср. Гл 5:1). Подобно тому как верные иудейские цари проводили в своих владениях кампании по истреблению ложного поклонения (2Лт 15:8; 17:1, 4—6; 2Цр 18:1, 3—6), Иисус, Мессианский Царь Бога, своим служением нанес сокрушительный удар по ложной религии тех дней (Ин 11:47, 48).

Чтобы получить дополнительные сведения о служении Иисуса на земле, см. КАРТЫ. Т. 2. С. 540, 541.

Глубокие чувства и теплота. Иисус также проявлял глубокие чувства, что требуется для служения Божьего Первосвященника. Иисус был совершенным, однако в отличие от фарисеев он не был придирчивым, высокомерным и требовательным по отношению к несовершенным, отягощенным грехом людям, среди которых он жил и трудился (Мф 9:10—13; 21:31, 32; Лк 7:36—48; 15:1—32; 18:9—14). Даже детям было легко с ним; однажды, приведя в пример ребенка, он не просто поставил его посреди учеников, а обнял его (Мк 9:36; 10:13—16). Он был настоящим другом для своих последователей и, проявляя к ним нежные чувства, «любил их до самого конца» (Ин 13:1; 15:11—15). Иисус не пользовался своей властью, чтобы приказывать людям и отягощать их бремя, а напротив, приглашал: «Придите ко мне, все трудящиеся... и я освежу вас». Его ученики видели, что он «кроток и смирен сердцем», его ярмо удобное и ноша легкая (Мф 11:28—30).

В обязанности священника входила забота о физическом и духовном здоровье людей (Лв 13—15). Жалость и сострадание побуждали Иисуса помогать больным, слепым и всем, кто испытывал страдания (Мф 9:36; 14:14; 20:34; Лк 7:11—15; ср. Иса 61:1). Смерть Лазаря, его друга, и горе его сестер так затронули Иисуса, что он простонал и заплакал (Ин 11:32—36). Как и было предсказано, Иисус Мессия нес болезни других и принял на себя чужую боль, хотя это и отнимало у него силу (Иса 53:4; Лк 8:43—48). Он поступал так не только для того, чтобы исполнить пророчество, а потому, что сам этого хотел (Мф 8:2—4, 16, 17). Но что более важно, он исцелял людей духовно и прощал им грехи. Он имел на это полное право, поскольку, как Христос, он должен был предоставить искупительную жертву, и в то время, по сути, уже происходило его крещение в смерть, которое должно было завершиться на столбе мучений (Иса 53:4—8, 11, 12; ср. Мф 9:2—8; 20:28; Мк 10:38, 39; Лк 12:50).

«Чудный советник». Священник отвечал за то, чтобы обучать народ закону и воле Бога (Мл 2:7). Подобным образом Иисус, предсказанный «побег... из пня Иессея [отца Давида]», как Мессианский Царь должен был показать, что на нем «дух Иеговы, дух мудрости... дух совета и могущества, дух знания и страха перед Иеговой». Он должен был испытывать радость, которую приносит этот страх (Иса 11:1—3). Ни с чем не сравнимая мудрость, заключенная в учениях Иисуса, того, «кто больше Соломона» (Мф 12:42), убедительно доказывает, что он действительно был Сыном Бога и что Евангелия не могли быть всего лишь плодом воображения несовершенных людей.

Иисус проявил себя обещанным «Чудным советником» (Иса 9:6), показав, что обладает знанием Слова Бога и его воли, пониманием человеческой натуры, а также способностью вникать в суть вопросов и помогать людям решать повседневные проблемы. Яркий пример этому — советы из знаменитой Нагорной проповеди (Мф, гл. 5—7). В ней Иисус говорил о том, как обрести истинное счастье, как разрешать разногласия, как избегать безнравственности, как вести себя с враждебно настроенными людьми, как без лицемерия совершать праведные дела, как правильно относиться к материальному; побуждал полагаться на щедрость Бога, дал золотое правило, касающееся отношений с другими, объяснил, как распознать религиозную ложь и как обрести уверенность в будущем. Народ «был поражен тем, как он учил, потому что он учил их как человек, имеющий власть, а не как их книжники» (Мф 7:28, 29). После воскресения Иисус продолжил играть ключевую роль, передавая людям вести от Иеговы (Отк 1:1).

Великий Учитель. Учительские приемы Иисуса были необычайно эффективными (Ин 7:45, 46). Он объяснял серьезные и глубокие вопросы просто, кратко и доходчиво. Он сопровождал свои учения примерами, которые были знакомы его слушателям (Мф 13:34, 35) — рыбакам (Мф 13:47, 48), пастухам (Ин 10:1—17), земледельцам (Мф 13:3—9), строителям (Мф 7:24—27; Лк 14:28—30), купцам (Мф 13:45, 46), рабам и господам (Лк 16:1—9), домохозяйкам (Мф 13:33; Лк 15:8) и всем остальным (Мф 6:26—30). На таких простых примерах, как хлеб, вода, соль, бурдюки, старая одежда, он объяснял важные истины; подобный прием используется и в Еврейских Писаниях (Ин 6:31—35, 51; 4:13, 14; Мф 5:13; Лк 5:36—39). Его логические рассуждения, которые часто выражались в аналогиях, опровергали ошибочные взгляды и помогали смотреть на вещи в правильном свете (Мф 16:1—3; Лк 11:11—22; 14:1—6). Чтобы достичь сердец людей, он использовал глубокие вопросы, которые заставляли людей задумываться, самим приходить к правильным выводам, исследовать свои побуждения и принимать решения (Мф 16:5—16; 17:24—27; 26:52—54; Мк 3:1—5; Лк 10:25—37; Ин 18:11). У него не было цели завоевать расположение народа, он стремился пробудить сердца тех, кто искренне жаждал истины и праведности (Мф 5:3, 6; 13:10—15).

Иисус учитывал то, что его слушатели и даже ученики не могли понять всего (Мк 4:33), и проявлял благоразумие, решая, сколько им рассказать (Ин 16:4, 12). Однако он никогда не смягчал Божью весть в угоду людям. Часто его речь отличалась прямотой (Мф 5:37; Лк 11:37—52; Ин 7:19; 8:46, 47). Он призывал: «Раскайтесь, потому что приблизилось небесное царство» (Мф 4:17). Как и пророки Иеговы, жившие в древности, он открыто говорил «народу о его мятеже и дому Иакова — о его грехах» (Иса 58:1; Мф 21:28—32; Ин 8:24), направляя людей к узким воротам и тесной дороге, на которой они вновь обрели бы Божью благосклонность и жизнь (Мф 7:13, 14).

«Вождь и начальник». Иисус проявил себя как «вождь и начальник», а также как «свидетель для народов» (Иса 55:3, 4; Мф 23:10; Ин 14:10, 14; ср. 1Тм 6:13, 14). Когда настало подходящее время — спустя несколько месяцев после начала его служения, он обратился к некоторым знакомым ему людям с приглашением: «Следуй за мной». Мужчины без колебания откликнулись на этот призыв: кто-то оставил рыболовное дело, кто-то — должность в налоговой конторе (Мф 4:18—22; Лк 5:27, 28; ср. Пс 110:3). Женщины жертвовали временем, силами и средствами, чтобы заботиться о нуждах Иисуса и его последователей (Мк 15:40, 41; Лк 8:1—3).

Эта небольшая группа людей образовала ядро будущего нового «народа», духовного Израиля (1Пт 2:7—10). Иисус всю ночь молился своему Отцу о руководстве, перед тем как выбрать 12 апостолов, которые, оставшись верными, стали бы в этом новом народе столпами, подобно 12 сыновьям Иакова в Израиле по плоти (Лк 6:12—16; Эф 2:20; Отк 21:14). И подобно тому как при Моисее 70 мужчин служили представителями народа, Иисус позднее назначил для служения еще 70 учеников (Чс 11:16, 17; Лк 10:1). С того времени, обучая и наставляя людей, он уделял особое внимание этим ученикам, и даже Нагорную проповедь он преподнес главным образом для них, как это видно из ее содержания (Мф 5:1, 2, 13—16; 13:10, 11; Мк 4:34; 7:17).

Иисус в полной мере выполнял обязанности, связанные с главенством, во всем брал на себя руководство (Мф 23:10; Мк 10:32), поручал своим ученикам другие задания, помимо дела проповеди (Лк 9:52; 19:29—35; Ин 4:1—8; 12:4—6; 13:29; Мк 3:9; 14:12—16), ободрял и исправлял (Ин 16:27; Лк 10:17—24; Мф 16:22, 23). Как начальник, он давал своего рода приказания, или заповеди, главная из которых гласит: «Любите друг друга, как я люблю вас» (Ин 15:10—14). Он умело руководил народом, состоявшим из нескольких тысяч (Мк 6:39—46). То, что он всегда давал практические наставления своим ученикам, которые в большинстве своем были простыми и без особого образования, принесло прекрасные плоды (Мф 10:1—11:1; Мк 6:7—13; Лк 8:1). Позднее образованные люди, занимающие высокое положение, удивлялись исполненным силы и убежденности словам апостолов; и как «ловцы людей» апостолы добивались поразительных результатов: люди тысячами откликались на их проповедь (Мф 4:19; Де 2:37, 41; 4:4, 13; 6:7). Понимание библейских принципов, которые проникли в их сердце благодаря усердию Иисуса, спустя годы помогло им стать настоящими пастырями стада (1Пт 5:1—4). Так, Иисус всего за три с половиной года заложил прочное основание объединенного международного собрания, состоящего из тысяч людей разных национальностей.

Кормилец и праведный Судья. Правление Иисуса принесет еще большее процветание, чем в дни Соломона; об этом свидетельствует то, что он мог указать ученикам, где можно поймать много рыбы (Лк 5:4—9; ср. Ин 21:4—11). То, что этот человек, родившийся в Вифлееме (озн. «дом хлеба»), кормил тысячи людей, а также превратил воду в вино, дает лишь небольшое представление о пире, который Мессианское Царство Бога приготовит «для всех народов» (Иса 25:6; ср. Лк 14:15). Его правление не только положит конец бедности и голоду, но даже «поглотит смерть навеки» (Иса 25:7, 8).

Также есть все основания верить, что в согласии с мессианскими пророчествами правительство Иисуса будет судить справедливо и праведно (Иса 11:3—5; 32:1, 2; 42:1). Он с большим уважением относился к закону в целом, особенно к закону своего Бога и Отца, а также к закону «высших властей», светских правительств, которым позволено действовать на земле (Рм 13:1; Мф 5:17—19; 22:17—21; Ин 18:36). Он не дал людям вовлечь его в политику и провозгласить царем (Ин 6:15; ср. Лк 19:11, 12; Де 1:6—9). Он не выходил за рамки своих полномочий (Лк 12:13, 14). Никто не мог обличить его в грехе не только потому, что он родился совершенным, но и потому, что он всегда тщательно соблюдал Слово Бога (Ин 8:46, 55). Иисус был опоясан праведностью и верностью (Иса 11:5). Его любовь к праведности дополнялась ненавистью к нечестию, лицемерию и обману, а также негодованием на жадных людей, которые были глухи к чужим страданиям (Мф 7:21—27; 23:1—8, 25—28; Мк 3:1—5; 12:38—40; ср. Мк 12:41—44). Кротких и бедных может утешать то, что его правление устранит несправедливость и угнетение (Иса 11:4; Мф 5:5).

Иисус обладал глубоким пониманием принципов, истинного смысла и предназначения Божьих законов и делал акцент на «том, что более важно»,— на «справедливости, милосердии и верности» (Мф 12:1—8; 23:23, 24). Ему были чужды лицеприятие и фаворитизм, хотя он и испытывал особую привязанность к одному из своих учеников (Мф 18:1—4; Мк 10:35—44; Ин 13:23; ср. 1Пт 1:17). Хотя в последние минуты своей жизни Иисус проявил заботу о своей земной матери, он никогда не ставил отношения с родственниками выше отношений с духовными братьями (Мф 12:46—50; Лк 11:27, 28; Ин 19:26, 27). Как было предсказано, он никогда не решал проблемы, не вникая в суть дела, судя «только по тому, что видят его глаза» и исправляя «только на основании того, что слышат его уши» (Иса 11:3; ср. Ин 7:24). Он мог видеть то, что было в сердцах людей, распознавая их мысли, рассуждения и побуждения (Мф 9:4; Мк 2:6—8; Ин 2:23—25). Он непрестанно внимал голосу Божьего Слова и стремился исполнять не свою волю, а волю своего Отца; это убеждает в том, что решения, которые он будет принимать как назначенный Богом Судья, всегда будут праведными (Иса 11:4; Ин 5:30).

Выдающийся пророк. Иисус доказал, что он пророк, подобный Моисею, но больший, чем он (Вт 18:15, 18, 19; Мф 21:11; Лк 24:19; Де 3:19—23; ср. Ин 7:40). Он предсказал собственные страдания, а также то, какой смертью он умрет, что ученики разбегутся и что Иерусалим будет осажден и полностью разрушен вместе с храмом (Мф 20:17—19; 24:1—25:46; 26:31—34; Лк 19:41—44; 21:20—24; Ин 13:18—27, 38). Предсказывая последнее, он высказал пророчества, которые должны были исполниться во время его присутствия, когда будет действовать его Царство. И подобно ранним пророкам, он совершал знамения и чудеса, подтверждавшие, что его послал Бог. Доказательств его полномочий было больше, чем у Моисея, и они были более яркими: он успокоил бушующее Галилейское море, ходил по его водам (Мф 8:23—27; 14:23—34), исцелял слепых, глухих и хромых, а также тех, кто страдал от таких серьезных заболеваний, как проказа, и даже воскрешал мертвых (Лк 7:18—23; 8:41—56; Ин 11:1—46).

Непревзойденный пример любви. Среди всех этих качеств Иисуса преобладает любовь — в первую очередь, любовь к своему Отцу, а также к другим созданиям (Мф 22:37—39). Поэтому именно любовь должна была стать отличительным признаком его учеников (Ин 13:34, 35; ср. 1Ин 3:14). Его любовь не была сентиментальностью. Хотя Иисус проявлял глубокие чувства, он всегда руководствовался принципами (Евр 1:9); воля его Отца была для него главнее всего. (Ср. Мф 16:21—23.) Он доказал свою любовь к Богу тем, что соблюдал его заповеди (Ин 14:30, 31; ср 1Ин 5:3) и всегда стремился прославлять своего Отца (Ин 17:1—4). В последнюю ночь, проведенную с учениками, он почти тридцать раз употребил слово «любовь» и однокоренные с ним слова и три раза повторил заповедь: «Любите друг друга» (Ин 13:34; 15:12, 17). Он сказал им: «Никто не любит больше, чем тот, кто отдает свою душу за своих друзей. Вы мои друзья, если делаете то, что я повелеваю вам» (Ин 15:13, 14; ср. Ин 10:11—15).

В доказательство своей любви к Богу и несовершенным людям он позволил, чтобы его повели «на убой, как овцу», судили, давали ему пощечины, били его кулаками, плевали в него, высекли его плетью и в конце концов пригвоздили к столбу между преступниками (Иса 53:7; Мф 26:67, 68; 27:26—38; Мк 14:65; 15:15—20; Ин 19:1). Его жертвенная смерть была проявлением любви Бога к человечеству (Рм 5:8—10; Эф 2:4, 5) и позволила людям обрести абсолютную уверенность в неизменной любви Иисуса к своим верным ученикам (Рм 8:35—39; 1Ин 3:16—18).

Даже краткое библейское описание (Ин 21:25), дающее лишь незначительное представление о личности Сына Бога, показывает, что он был великим человеком. Его согревающий сердце пример смирения и доброты, а также любви к праведности и справедливости заверяет, что его Царство станет тем, чего на протяжении столетий жаждали все богобоязненные люди, и даже превзойдет любые их ожидания (Рм 8:18—22). Его пример, разительно отличающийся от примера земных правителей, во всех отношениях служил эталоном для его учеников (Мф 20:25—28; 1Кр 11:1; 1Пт 2:21). Он, их Господь, вымыл им ноги. Так он показал образец смирения, внимательного отношения к другим и заботы о них — того, что должно отличать собрание его помазанных последователей, не только на земле, но и на небе (Ин 13:3—15). Хотя они сидят на возвышенных небесных престолах и вместе с Иисусом Христом будут обладать во время его Тысячелетнего правления «всей властью на небе и на земле», они должны смиренно и с любовью заботиться о нуждах его земных подданных и служить им (Мф 28:18; Рм 8:17; 1Пт 2:9; Отк 1:5, 6; 20:6; 21:2—4).

Объявлен праведным и достойным награды. Весь жизненный путь непорочности, которым Иисус Христос шел вплоть до жертвенной смерти, был «одним поступком, принесшим оправдание», который подтвердил его пригодность для служения на небесах в качестве назначенного Богом Царя-Священника (Рм 5:17, 18). Его воскресение к жизни как духовного Сына Бога подтверждало, что он был «объявлен праведным в духе» (1Тм 3:16). Небесные создания провозглашают, что он, как Лев, боровшийся за справедливость и правосудие, и как Ягненок, отдавший себя в жертву для спасения других, «достоин принять могущество, богатство, мудрость, силу, честь, славу и благословение» (Отк 5:5—13). Он выполнил свое главное задание — освящение имени своего Отца (Мф 6:9; 22:36—38). Он не просто произносил это имя, а открывал Личность того, кого оно представляет, проявляя превосходные качества своего Отца — любовь, мудрость, справедливость и силу — и позволяя людям узнать и увидеть на деле, что означает имя Бога (Мф 11:27; Ин 1:14, 18; 17:6—12). И прежде всего, он поддерживал всеобъемлющее владычество Иеговы, показывая, что правление его Царства будет неразрывно связано с этим Верховным Источником власти. Поэтому о нем можно сказать: «Бог будет твоим престолом навечно» (Евр 1:8).

Таким образом, Господь Иисус Христос — «Предводитель и Усовершитель нашей веры». Тем, что он исполнил пророчества и открыл замыслы Бога в отношении будущего, а также тем, что он говорил и делал и кем был, он предоставил надежное основание, на котором должна покоиться истинная вера (Евр 12:2; 11:1).

[Таблица, страницы 983—986]

ВАЖНЫЕ СОБЫТИЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА

Четыре Евангелия в хронологическом порядке

События, предшествовавшие служению Иисуса

Время

Место

Событие

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

3 до н. э.

Иерусалим, храм

Захарии предсказано рождение Иоанна Крестителя

—

—

1:5—25

—

ок. 2 до н. э.

Назарет; Иудея

Марии предсказано рождение Иисуса, и она навещает Елизавету

—

—

1:26—56

—

2 до н. э.

Иудейское нагорье

Рождение Иоанна Крестителя; его жизнь в пустыне

—

—

1:57—80

—

2 до н. э., ок. 1 окт.

Вифлеем

Рождение Иисуса (Сло́ва, через которого появилось все) как потомка Авраама и Давида

1:1—25

—

2:1—7

1:1—5, 9—14

—

Вблизи Вифлеема

Ангел возвещает о великой радости; пастухи приходят к младенцу

—

—

2:8—20

—

—

Вифлеем; Иерусалим

Иисус обрезан (8-й день), представлен Иегове в храме (пос. 40-го дня)

—

—

2:21—38

—

1 до н. э. или 1 н. э.

Иерусалим; Вифлеем; Назарет

Астрологи; бегство в Египет; убийство младенцев; возвращение Иисуса

2:1—23

—

2:39, 40

—

12 н. э.

Иерусалим

12-летний Иисус на празднике Пасхи; возвращение домой

—

—

2:41—52

—

29, весна

Пустыня, Иордан

Служение Иоанна Крестителя

3:1—12

1:1—8

3:1—18

1:6—8, 15—28

Начало служения Иисуса

Время

Место

Событие

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

29, осень

Река Иордан

Крещение и помазание Иисуса, который родился в родовой линии Давида как человек, но объявлен Сыном Бога

3:13—17

1:9—11

3:21—38

1:32—34

—

Иудейская пустыня

Пост и искушение Иисуса

4:1—11

1:12, 13

4:1—13

—

—

Вифания за Иорданом

Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе

—

—

—

1:15, 29—34

—

Верхняя часть Иорданской долины

Первые ученики Иисуса

—

—

—

1:35—51

—

Кана (Галилея); Капернаум

Первое чудо Иисуса; он приходит в Капернаум

—

—

—

2:1—12

30, Пасха

Иерусалим

Празднование Пасхи; выгоняет торговцев из храма

—

—

—

2:13—25

—

Иерусалим

Беседа Иисуса с Никодимом

—

—

—

3:1—21

—

Иудея; Енон

Ученики Иисуса крестят людей; Иоанн должен умаляться

—

—

—

3:22—36

—

Тивериада

Иоанн заключен в тюрьму; Иисус уходит в Галилею

4:12; 14:3—5

1:14; 6:17—20

3:19, 20; 4:14

4:1—3

—

Сихарь в Самарии

По пути в Галилею Иисус учит самаритян

—

—

—

4:4—43

Обширное служение Иисуса в Галилее

Время

Место

Событие

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

—

Галилея

Начинает возвещать: «Приблизилось небесное царство»

4:17

1:14, 15

4:14, 15

4:44, 45

—

Кана; Назарет; Капернаум

Исцеляет мальчика; читает в синагоге о порученном ему деле; не принят; селится в Капернауме

4:13—16

—

4:16—31

4:46—54

—

Галилейское море, вблизи Капернаума

Призывает Симона и Андрея, Иакова и Иоанна

4:18—22

1:16—20

5:1—11

—

—

Капернаум

Исцеляет одержимого демоном, а также тещу Петра и многих других

8:14—17

1:21—34

4:31—41

—

—

Галилея

Первое путешествие по Галилее, с четырьмя новопризванными

4:23—25

1:35—39

4:42, 43

—

—

Галилея

Исцеляет прокаженного; к Иисусу стекается множество людей

8:1—4

1:40—45

5:12—16

—

—

Капернаум

Исцеляет парализованного

9:1—8

2:1—12

5:17—26

—

—

Капернаум

Призывает Матфея; на пиру со сборщиками налогов

9:9—17

2:13—22

5:27—39

—

—

Иудея

Проповедует в синагогах Иудеи

—

—

4:44

—

31, Пасха

Иерусалим

Присутствует на празднике; исцеляет человека; осуждает фарисеев

—

—

—

5:1—47

—

На пути из Иерусалима (?)

Ученики срывают колосья в субботу

12:1—8

2:23—28

6:1—5

—

—

Галилея; Галилейское море

Исцеляет руку в субботу; уходит к берегу моря; исцеляет

12:9—21

3:1—12

6:6—11

—

—

Гора вблизи Капернаума

Избрание 12 апостолов

—

3:13—19

6:12—16

—

—

Вблизи Капернаума

Нагорная проповедь

5:1—7:29

—

6:17—49

—

—

Капернаум

Исцеляет слугу сотника

8:5—13

—

7:1—10

—

—

Наин

Воскрешает сына вдовы

—

—

7:11—17

—

—

Галилея

Заключенный в тюрьму Иоанн посылает учеников к Иисусу

11:2—19

—

7:18—35

—

—

Галилея

Упрекает города; истина открыта младенцам; удобное ярмо

11:20—30

—

—

—

—

Галилея

Грешница помазывает ему ноги; пример о должниках

—

—

7:36—50

—

—

Галилея

Второе проповедническое путешествие по Галилее, с 12-ю

—

—

8:1—3

—

—

Галилея

Исцеляет одержимого демоном; обвинение, что он связан с Веельзевулом

12:22—37

3:19—30

—

—

—

Галилея

Книжники и фарисеи требуют знамения

12:38—45

—

—

—

—

Галилея

Ученики Христа — его близкие родственники

12:46—50

3:31—35

8:19—21

—

—

Галилейское море

Примеры о сеятеле, сорняках и другие; объяснения

13:1—53

4:1—34

8:4—18

—

—

Галилейское море

Переплывая озеро, успокаивает бурю

8:18, 23—27

4:35—41

8:22—25

—

—

Гадара, на Ю.-В. от Галилейского моря

Исцеляет двух одержимых демонами; демоны входят в свиней

8:28—34

5:1—20

8:26—39

—

—

Вероятно, Капернаум

Исцеляет женщину; воскрешает дочь Иаира

9:18—26

5:21—43

8:40—56

—

—

Капернаум (?)

Исцеляет двух слепых и одержимого демонами немого

9:27—34

—

—

—

—

Назарет

Вновь посещает город, в котором вырос, и снова не принят

13:54—58

6:1—6

—

—

—

Галилея

Третье путешествие по Галилее, посылает учеников, и деятельность расширяется

9:35—11:1

6:6—13

9:1—6

—

—

Тивериада

Иоанн Креститель обезглавлен; Ирод, осознавая свою вину, испытывает страх

14:1—12

6:14—29

9:7—9

—

32, незадолго до Пасхи (Иоан. 6:4)

Капернаум (?); сев.-вост. побережье Галилейского моря

Апостолы возвращаются из проповеднического служения; накормлено 5 000

14:13—21

6:30—44

9:10—17

6:1—13

—

Сев.-вост. побережье Галилейского моря; Геннисарет

Попытка сделать Иисуса царем; он идет по морю; исцеляет

14:22—36

6:45—56

—

6:14—21

—

Капернаум

Указывает на себя как на «хлеб жизни»; многие ученики отходят

—

—

—

6:22—71

32, после Пасхи

Вероятно, Капернаум

Традиции, ради которых отменяли Слово Бога

15:1—20

7:1—23

—

7:1

—

Финикия; Десятиградие

Вблизи Тира, Сидона; затем идет в Десятиградие; накормлено 4 000

15:21—38

7:24—8:9

—

—

—

Магадан

Саддукеи и фарисеи вновь требуют знамения

15:39—16:4

8:10—12

—

—

—

Сев.-вост. побережье Галилейского моря; Вифсаида

Побуждает остерегаться закваски фарисеев; исцеляет слепого

16:5—12

8:13—26

—

—

—

Кесария Филиппова

Иисус — Мессия; предсказывает свою смерть, воскресение

16:13—28

8:27—9:1

9:18—27

—

—

Вероятно, гора Ермон

Преображается перед Петром, Иаковом и Иоанном

17:1—13

9:2—13

9:28—36

—

—

Кесария Филиппова

Исцеляет одержимого демоном, которого не смогли исцелить ученики

17:14—20

9:14—29

9:37—43

—

—

Галилея

Вновь предсказывает свою смерть и воскресение

17:22, 23

9:30—32

9:43—45

—

—

Капернаум

Чудом предоставлены деньги для уплаты налога

17:24—27

—

—

—

—

Капернаум

Больший в Царстве; как относиться к проступкам других; милосердие

18:1—35

9:33—50

9:46—50

—

—

Галилея; Самария

Уходит из Галилеи на Праздник шалашей; нужно оставить все ради служения

8:19—22

—

9:51—62

7:2—10

Более позднее служение Иисуса в Иудее

Время

Место

Событие

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

32, Праздник шалашей

Иерусалим

Иисус всенародно учит на Празднике шалашей

—

—

—

7:11—52

—

Иерусалим

Учит после праздника; исцеляет слепого

—

—

—

8:12—9:41

—

Вероятно, Иудея

70 посланы проповедовать; возвращаются, рассказывают об успехах

—

—

10:1—24

—

—

Иудея; Вифания

Рассказывает о добром самаритянине; дома у Марфы и Марии

—

—

10:25—42

—

—

Вероятно, Иудея

Вновь дает образец молитвы; настойчивость в просьбах

—

—

11:1—13

—

—

Вероятно, Иудея

Опровергает ложное обвинение; обличает поколение, которое заслуживает осуждения

—

—

11:14—36

—

—

Вероятно, Иудея

За столом у фарисея Иисус осуждает лицемеров

—

—

11:37—54

—

—

Вероятно, Иудея

Рассказывает о Божьей заботе; верный управляющий

—

—

12:1—59

—

—

Вероятно, Иудея

Исцеляет сгорбленную женщину в субботу; три примера

—

—

13:1—21

—

32, Праздник посвящения

Иерусалим

Иисус на Празднике посвящения; Добрый Пастух

—

—

—

10:1—39

Более позднее служение Иисуса к востоку от Иордана

Время

Место

Событие

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

—

За Иорданом

Многие проявляют веру в Иисуса

—

—

—

10:40—42

—

Перея (за Иорданом)

Направляясь в Иерусалим, учит в городах, деревнях

—

—

13:22

—

—

Перея

Как войти в Царство; угрозы Ирода; дом оставляется пустым

—

—

13:23—35

—

—

Вероятно, Перея

Смирение; пример о большом ужине

—

—

14:1—24

—

—

Вероятно, Перея

Цена ученичества

—

—

14:25—35

—

—

Вероятно, Перея

Примеры о потерянной овце, о потерянной монете, о блудном сыне

—

—

15:1—32

—

—

Вероятно, Перея

Примеры о неправедном управляющем, о богаче и Лазаре

—

—

16:1—31

—

—

Вероятно, Перея

Прощение и вера; никчемные рабы

—

—

17:1—10

—

—

Вифания

Иисус воскрешает Лазаря

—

—

—

11:1—46

—

Иерусалим; Ефрем

Замысел Каиафы против Иисуса; Иисус уходит

—

—

—

11:47—54

—

Самария; Галилея

Проходя Самарию и Галилею, исцеляет, учит

—

—

17:11—37

—

—

Самария или Галилея

Примеры о настойчивой вдове, о фарисее и сборщике налогов

—

—

18:1—14

—

—

Перея

Приходит в Перею; наставление, касающееся развода

19:1—12

10:1—12

—

—

—

Перея

К Иисусу приводят детей, он благословляет их

19:13—15

10:13—16

18:15—17

—

—

Перея

Богатый молодой человек; пример о работниках в винограднике

19:16—20:16

10:17—31

18:18—30

—

—

Вероятно, Перея

Иисус в третий раз предсказывает свою смерть, воскресение

20:17—19

10:32—34

18:31—34

—

—

Вероятно, Перея

Просьба дать Иакову и Иоанну особое место в Царстве

20:20—28

10:35—45

—

—

—

Иерихон

Проходя Иерихон, исцеляет двух слепых; в гостях у Закхея; пример о десяти минах

20:29—34

10:46—52

18:35—19:28

—

Завершающее служение Иисуса в Иерусалиме

Время

Место

Событие

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

8 нисана 33

Вифания

Приходит в Вифанию за шесть дней до Пасхи

—

—

—

11:55—12:1

9 нисана

Вифания

Ужин в доме Симона, прокаженного; Мария помазывает Иисуса; иудеи приходят посмотреть на Иисуса и Лазаря

26:6—13

14:3—9

—

12:2—11

—

Вифания — Иерусалим

Христос торжественно въезжает в Иерусалим

21:1—11, 14—17

11:1—11

19:29—44

12:12—19

10 нисана

Вифания — Иерусалим

Проклинает бесплодный инжир; во второй раз очищает храм

21:18, 19, 12, 13

11:12—17

19:45, 46

—

—

Иерусалим

Старшие священники и книжники замышляют убить Иисуса

—

11:18, 19

19:47, 48

—

—

Иерусалим

Греки хотят увидеть Иисуса; неверие иудеев

—

—

—

12:20—50

11 нисана

Вифания — Иерусалим

Ученики увидели, что бесплодный инжир засох

21:19—22

11:20—25

—

—

—

Иерусалим, храм

Власть Иисуса поставлена под вопрос; пример о двух сыновьях

21:23—32

11:27—33

20:1—8

—

—

Иерусалим, храм

Примеры о злых земледельцах, о свадебном пире

21:33—22:14

12:1—12

20:9—19

—

—

Иерусалим, храм

Каверзные вопросы о налогах, воскресении, заповеди

22:15—40

12:13—34

20:20—40

—

—

Иерусалим, храм

Не могут ответить на вопрос Иисуса о происхождении Мессии

22:41—46

12:35—37

20:41—44

—

—

Иерусалим, храм

Резко осуждает книжников и фарисеев

23:1—39

12:38—40

20:45—47

—

—

Иерусалим, храм

Лепта вдовы

—

12:41—44

21:1—4

—

—

Масличная гора

Предсказание о разрушении Иерусалима, о присутствии Иисуса, о конце системы вещей

24:1—51

13:1—37

21:5—38

—

—

Масличная гора

Примеры о десяти девушках, о талантах, об овцах и козлах

25:1—46

—

—

—

12 нисана

Иерусалим

Религиозные руководители замышляют убить Иисуса

26:1—5

14:1, 2

22:1, 2

—

—

Иерусалим

Иуда договаривается о том, чтобы предать Иисуса

26:14—16

14:10, 11

22:3—6

—

13 нисана (четверг после обеда)

Иерусалим и окрестности

Приготовления к Пасхе

26:17—19

14:12—16

22:7—13

—

14 нисана

Иерусалим

Пасхальный ужин с 12-тью

26:20, 21

14:17, 18

22:14—18

—

—

Иерусалим

Иисус моет ноги своим апостолам

—

—

—

13:1—20

—

Иерусалим

Дает понять, что Иуда предатель, после чего тот уходит

26:21—25

14:18—21

22:21—23

13:21—30

—

Иерусалим

Вводит Вечерю воспоминания в присутствии 11-ти

26:26—29

14:22—25

22:19, 20, 24—30

[1Кр 11:23—25]

—

Иерусалим

Предсказывает, что Петр отречется и что апостолы разбегутся

26:31—35

14:27—31

22:31—38

13:31—38

—

Иерусалим

Помощник; взаимная любовь; беды; молитва Иисуса

—

—

—

14:1—17:26

—

Гефсимания

Муки в саду; Иисус предан и схвачен

26:30, 36—56

14:26, 32—52

22:39—53

18:1—12

—

Иерусалим

На допросе у Анны, на суде перед Каиафой, Синедрионом; Петр отрекается

26:57—27:1

14:53—15:1

22:54—71

18:13—27

—

Иерусалим

Предатель Иуда вешается

27:3—10

—

[Де 1:18, 19]

—

—

Иерусалим

Перед Пилатом, затем перед Иродом и вновь перед Пилатом

27:2, 11—14

15:1—5

23:1—12

18:28—38

—

Иерусалим

После попыток Пилата освободить его отдан на смерть

27:15—30

15:6—19

23:13—25

18:39—19:16

(ок. 3 часов дня, пятница)

Голгофа, Иерусалим

Смерть Иисуса на столбе мучений и связанные с этим события

27:31—56

15:20—41

23:26—49

19:16—30

—

Иерусалим

Тело Иисуса снимают со столба мучений и хоронят

27:57—61

15:42—47

23:50—56

19:31—42

15 нисана

Иерусалим

Священники и фарисеи ставят у склепа стражу

27:62—66

—

—

—

16 нисана и позднее

Иерусалим и окрестности

Воскресение Иисуса и события того дня

28:1—15

16:1—8

24:1—49

20:1—25

—

Иерусалим; Галилея

Последующие явления Иисуса Христа

28:16—20

[1Кр 15:5—7]

[Де 1:3—8]

20:26—21:25

25 ияра

Масличная гора, близ Вифании

Вознесение Иисуса на небо на 40-й день после его воскресения

[Де 1:9—12]

—

24:50—53

—