ИЕРЕМИ́Я

(возм., «Иегова возвышает» или «Иегова освобождает [вероятно, из утробы]»).

1. Вениамитянин, который присоединился к Давиду, когда тот находился в Секелаге; один из сильных мужчин Давида (1Лт 12:1—4).

2. Один из сыновей Гада, пришедших к Давиду «в труднодоступное место в пустыне», когда тот скрывался от Саула. Иеремия назван пятым в числе этих «храбрых и сильных мужчин», которые «были быстры, как газели на горах» и лица которых «были как у львов». Об этих гадитянах, военачальниках в войске Давида, сказано: «Наименьший из них был равен сотне, а наибольший — тысяче. Они переправились через Иордан в первом месяце, когда он выступал из берегов, и прогнали жителей долин на восток и на запад» (1Лт 12:8—15).

3. Десятый из числа гадитян — начальников войска Давида, о которых говорится в № 2 (1Лт 12:13, 14).

4. Один из глав родов, живший в пределах Манассии к В. от Иордана в то время, когда над Израилем правили цари. Израильтяне из племен Рувима, Гада и половины племени Манассии, которые жили к В. от Иордана (среди них были и потомки Иеремии), «проявили неверность по отношению к Богу своих предков и стали вступать в безнравственные отношения с богами народов, которые Бог истребил перед ними в той земле». Поэтому «Бог Израиля возбудил дух Пула, царя Ассирии, то есть дух Феглафелласара, царя Ассирии, и [в дни израильского царя Факея] тот выселил рувимлян, гадитян и половину племени Манассии и отвел их в Халах, Хавор, Ару и на реку Гозан» (1Лт 5:23—26; 2Цр 15:29).

5. Житель священнического города Ливны; отец Хамутали, жены царя Иосии и матери царей Иоахаза и Седекии (Матфании) (2Цр 23:30, 31; 24:18; Иер 52:1; ИсН 21:13; 1Лт 6:57).

6. Пророк, сын Хелкии, священника из Анафофа — священнического города, расположенного в пределах Вениамина менее чем в 5 км к С.-С.-В. от иерусалимской Храмовой горы (Иер 1:1; ИсН 21:13, 17, 18). Отец Иеремии — это не тот Хелкия, который был первосвященником и принадлежал к роду Елеазара. Скорее всего, отец пророка был потомком Ифамара и, возможно, Авиафара, которого царь Соломон отстранил от священнического служения (1Цр 2:26, 27).

Назначен пророком. Иеремия был призван к пророческому служению в молодости, в 647 г. до н. э., в 13-й год правления иудейского царя Иосии (659—629 до н. э.). Иегова сказал ему: «Прежде чем я сформировал тебя во чреве, я знал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, я освятил тебя. Я назначил тебя пророком для народов» (Иер 1:2—5). То есть Иеремия был одним из немногих людей, рождение которых было связано с чудом или вмешательством свыше: по замыслу Иеговы эти люди должны были стать его особыми служителями. Среди них Исаак, Самсон, Самуил, Иоанн Креститель и Иисус. (См. ПРЕДВИДЕНИЕ, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.)

Когда Иегова заговорил с Иеремией, тот проявил робость. Будущий пророк ответил Богу: «О Владыка Господь Иегова! Я же не умею говорить, я слишком молод» (Иер 1:6). Эти слова Иеремии, если сопоставить их с той смелостью и твердостью, которые он проявлял в дальнейшем, служа пророком, говорят о том, что необыкновенная сила духа не была свойственна ему от природы — она была следствием полного упования на Иегову. Бог был с Иеремией «как сильный и грозный воин», и именно Иегова сделал его «укрепленным городом, железным столпом и медными стенами против всей земли» (Иер 20:11; 1:18, 19). Иеремия настолько прославился своим мужеством и смелостью, что, когда Иисус служил на земле, некоторые принимали его за воскресшего Иеремию (Мф 16:13, 14).

Вклад в написание Библии. Иеремия был не только пророком, но и исследователем и историком. Помимо книги, носящей его имя, Иеремия, как считается, написал Первую и Вторую книги царей, в которых осветил историю обоих царств (Иуды и Израиля). Описание событий в них начинается с того времени, на котором остановил свое повествование Самуил (т. е. с заключительного периода правления Давида над всем Израилем), и заканчивается падением того и другого царств. Опираясь на представленную Иеремией хронологию периода царей и применяя метод сопоставления и сличения к истории правления царей Израиля и Иуды, можно с точностью установить даты определенных событий. После падения Иерусалима пророк написал книгу Плач Иеремии.

Суровая обличительная весть. Иеремию нельзя назвать человеком, который всегда был всем недоволен. Он был добрым, внимательным и сострадательным. Он подавал превосходный пример самообладания и стойкости, а поведение его соотечественников и наказание, которое их постигло, вызывало у него глубокую печаль (Иер 8:21).

В действительности недовольство Иудой, и притом заслуженное, выражал сам Иегова, а на Иеремии лежала обязанность неустанно об этом возвещать, что он и делал. Кроме того, нельзя забывать о том, что Израиль был народом Бога; евреи были связаны с Ним соглашением и обязаны соблюдать его Закон, который они попирали. Обличительная проповедь Иеремии имела под собой прочное основание: Иегова неоднократно обращал внимание на Закон, напоминая князьям и народу об их обязанностях и подробно объясняя, в чем они нарушали Его повеления. Снова и снова Иегова предупреждал о бедствиях, о которых ранее говорил через пророка Моисея,— о тех, что постигнут евреев, если они не будут слушать его слова и нарушат его соглашение (Лв, гл. 26; Вт, гл. 28).

Мужество, стойкость и любовь. Мужественный и стойкий человек, Иеремия в то же время любил свой народ. Он должен был провозглашать беспощадные обвинения и грозные приговоры, особенно священникам, пророкам, правителям, а также тем, кто шел «привычным путем» и упорствовал «в своей неверности» (Иер 8:5, 6). Однако Иеремия понимал, что ему также поручено «строить и насаждать» (Иер 1:10). Он плакал, думая о бедствии, которому предстояло обрушиться на Иерусалим (Иер 8:21, 22; 9:1). Книга Плач Иеремии свидетельствует о том, насколько пророк любил имя Иеговы и беспокоился о нем, а также о его неравнодушии к Божьему народу. Несмотря на то что трусливый и нерешительный царь Седекия поступал с Иеремией вероломно, пророк умолял его послушаться голоса Иеговы, чтобы остаться в живых (Иер 38:4, 5, 19—23). Кроме того, Иеремия не кичился собственной праведностью: признавая перед Богом нечестие народа, он показывал, что и сам к нему принадлежит (Иер 14:20, 21). После того как Навузардан даровал пророку свободу, Иеремия не поспешил покинуть тех, кого уводили в вавилонский плен. Возможно, он считал, что должен разделить их участь, или же хотел и дальше помогать им духовно (Иер 40:5).

За время своего долгого служения Иеремия порой испытывал уныние и особенно нуждался в поддержке Иеговы. Он никогда, в том числе и в самое тяжелое время, не забывал взывать к Иегове о помощи (Иер, гл. 20).

Круг общения. На протяжении 40 с лишним лет пророческого служения Иеремия никогда не оставался без поддержки. Иегова был с ним, чтобы избавлять его от врагов (Иер 1:19). Слово Иеговы вызывало у Иеремии большую радость (Иер 15:16). Он сторонился тех, кто не желал знать Бога (Иер 15:17). Ища возможности «строить», то есть укреплять (Иер 1:10), он общался, например, с рехавитами, Авдемелехом и Варухом. Через этих друзей он получал поддержку и благодаря им спасался от смерти; не раз Иегова проявлял свою силу, чтобы защитить Иеремию (Иер 26:7—24; 35:1—19; 36:19—26; 38:7—13; 39:11—14; 40:1—5).

Действия с символическим смыслом. Иеремия совершал действия, имевшие символическое значение для Иерусалима. Они отображали состояние города и предвещали надвигавшееся на него бедствие. К ним относится посещение дома гончара (Иер 18:1—11) и история с истлевшим поясом (Иер 13:1—11). Кроме того, Иеремии было велено не жениться — это служило грозным предзнаменованием того, что дети, которые родятся в течение тех последних дней Иерусалима, «умрут от болезней» (Иер 16:1—4). Пророк разбил кувшин перед старейшинами Иерусалима, чтобы наглядно показать, как вскоре будет «разбит» город (Иер 19:1, 2, 10, 11). Он купил поле у Анамеила, сына своего дяди по отцу, чем пророчески изображалось восстановление, предстоявшее через 70 лет плена, после которого в Иуде снова должны были покупать поля (Иер 32:8—15, 44). В Египте, в Тафнисе, Иеремия спрятал большие камни у дома фараона в кирпичной террасе, и изрек пророчество: на этом самом месте Навуходоносор поставит свой престол (Иер 43:8—10).

Истинный пророк. Истинным пророком Бога Иеремию считал, например, Даниил, который, внимательно рассмотрев его слова о 70 годах плена, смог укрепить и ободрить иудеев вестью о том, что их избавление близко (Дан 9:1, 2; Иер 29:10). Ездра отметил, что слова Иеремии исполнились (Езд 1:1; см. также 2Лт 36:20, 21). Апостол Матфей обратил внимание на то, как сбылось одно из пророчеств Иеремии в то время, когда Иисус был еще ребенком (Мф 2:17, 18; Иер 31:15). Апостол Павел говорил о пророках, в том числе об Иеремии, из книги которого он цитировал в Евреям 8:8—12 (Иер 31:31—34). Об этих людях Павел сказал, что «мир не был достоин» их и что они «получили о себе свидетельство благодаря вере» (Евр 11:32, 38, 39).

7. Сын Авацинии и отец Иазании — вождя рехавитов, бескомпромиссность которых пророк Иеремия проверил, предложив им вино, но они от него отказались (Иер 35:1—10, 19).

8. Священник (или представитель священнического рода, названного этим именем), который в 537 г. до н. э. вернулся из вавилонского плена вместе с правителем Зоровавелем и первосвященником Иисусом (Не 12:1).

9. Священник (или представитель рода, названного этим именем), один из тех, кто заверил печатью «твердое обещание», которое дали перед Иеговой Неемия и вместе с ним князья, священники и левиты,— обещание ходить в законе Бога. Если же этим именем представлен целый род, то, возможно, здесь подразумевается тот же род, что и в № 8 (Не 9:38; 10:1, 2, 29).

10. По указанию Неемии этот Иеремия участвовал в процессии, шедшей по восстановленной иерусалимской стене во время ее торжественного открытия. (Возможно, это священник, упомянутый в Неемии 10:2.) Процессия отправилась вслед за хором, который пошел вправо, мимо Пепельных ворот в сторону Водяных ворот, и который в итоге встретился с другим хором в храме (Не 12:31—37). В дни Иоакима главой рода Иеремии был Анания (Не 12:12). Если же именем Иеремия в данном случае представлен целый род, то, возможно, здесь подразумевается тот же род, что и в № 8.