Отдавая кесарю «должное»

Христос указал на принцип, которым бы руководствовались христиане в своих отношениях с римским государством или, в сущности, с любым другим правительством, объявив: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Этот совет, данный последователям Христа, был в полной противоположности с позицией многих националистически настроенных иудеев, которых возмущало римское господство и которые оспаривали правомерность уплаты налогов чужеземной власти.

Позднее Павел сказал христианам, жившим в Риме: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати пла́тите; ибо они [правительственные «высшие власти»] Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому по́дать, по́дать; кому оброк, оброк» (Римлянам 13:5—7). Хотя христиане были не от мира, они обязывались быть честными, платящими налоги гражданами, платя государству за предоставляемые им услуги (Иоанна 17:16).

Но подразумеваются ли под словами Иисуса только налоги? Так как Иисус не дал точного определения тому, что́ кесарево, а что́ Божие, существуют спорные случаи, которые нужно решать смотря по ситуации или согласно нашему пониманию всей Библии. Другими словами, решение, что́ христианин может отдавать кесарю, иногда, возможно, зависит от христианской совести, просвещенной библейскими принципами.

Осмотрительно сохранять уравновешенность между двумя противоположными требованиями

Многие люди склонны забывать о том, что после своих слов «кесарево кесарю», Иисус добавил: «[Отдавайте...] Божие Богу». Апостол Петр показал, что́ христиане должны ставить на первое место. Сразу же после совета о подчинении «царю», или императору, а также его «правителям», Петр написал: «Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:16, 17). Апостол показал, что христиане — рабы Бога, а не человеческого правителя. Хотя они обязаны оказывать должные честь и уважение представителям государства, христианам следует поступать так из страха перед Богом, чьи законы превыше всего.

Еще раньше Петр недвусмысленно показал, что Божий закон намного важнее человеческого. Иудейский синедрион был административным органом, которому римляне передали как гражданскую, так и религиозную власть. Когда синедрион приказал последователям Иисуса прекратить учить об имени Христа, Петр и другие апостолы ответили уважительно, но твердо: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). Ясно, что ранние христиане должны были осмотрительно сохранять уравновешенность между повиновением Богу и уместным подчинением человеческим властям. Тертуллиан в III веке н. э. сказал об этом так: «Если все кесарево, что же остается для Бога?»

Бог и кесарь

«Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (ЛУКИ 20:25).

 1. а) Какое высокое положение занимает Иегова? б) Какой у нас долг перед Иеговой, которого не может быть перед кесарем?

УЧА этому, Иисус Христос не сомневался, что для служителей Бога Божьи требования важнее требований кесаря, то есть государства. Иисус знал лучше всех, как верны слова псалмопевца, молившегося Иегове: «Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое во все роды» (Псалом 144:13). Когда Дьявол предложил Иисусу власть над всеми царствами земли, Иисус ответил: «Написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“» (Луки 4:5—8). Кто бы ни был «кесарь» — римский император, иной человеческий правитель или само государство,— поклоняться ему нельзя.

 2. а) Какое положение занимает Сатана относительно нынешнего мира? б) С чьего позволения Сатана занимает это положение?

² Иисус не отрицал, что Сатана мог дать власть над царствами мира. Позднее он назвал его «князем мира сего» (Иоанна 12:31; 16:11). Апостол Иоанн писал в конце I века н. э.: «Мы знаем, что мы — от Бога, а мир в целом лежит во власти лукавого» (1 Иоанна 5:19, «Новый перевод»). Это не значит, что Иегова отказался от владычества над землей. Вспомним, что Сатана, предлагая Иисусу власть над политическими царствами, заявил: «Тебе дам власть... ибо она предана мне...» (Луки 4:6). Сатана властвует над царствами мира только потому, что Бог позволяет ему.

 3. а) Какую позицию занимают перед Иеговой правительства государств? б) Почему можно сказать, что подчиняться мирским правительствам не значит подчиняться Сатане, богу этого мира?

³ Государство тоже осуществляет власть только потому, что это позволяет Верховный Правитель, Бог (Иоанна 19:11). Поэтому можно сказать, что «существующие... власти от Бога установлены». В сравнении с верховной властью Иеговы их власть намного меньше. Однако власти — «Божий слуга», «Божии служители», которые предоставляют нужные услуги, охраняют закон, порядок и наказывают преступников (Римлянам 13:1, 4, 6). Поэтому христианам необходимо осознавать: хотя невидимый правитель этого мира, или системы,— Сатана, но христиане, признавая свое относительное подчинение государству, подчиняются не Сатане. Они послушны Богу. В 1996 году политическое государство по-прежнему является частью «Божия установления» — временного устройства, существующего с позволения Бога,— и земные служители Иеговы должны признавать его таковым (Римлянам 13:2).

Древние служители Иеговы и государство

 4. Почему Иегова разрешил Иосифу стать видным деятелем египетского правительства?

⁴ В дохристианские времена Иегова позволял своим служителям занимать в государстве правящие посты. Например, в XVIII веке до н. э. Иосиф был назначен премьер-министром Египта — вторым в стране человеком после правящего фараона (Бытие 41:39—43). Дальнейшие события показали, что Иегова воспользовался Иосифом, чтобы осуществить свои цели: он сохранил через него «семя Авраамово», то есть потомков Авраама. Но нельзя забывать, что когда Иосиф был продан в Египет, в рабство, у служителей Бога не было ни Моисеева закона, ни «закона Христова» (Бытие 15:5—7; 50:19—21; Галатам 6:2).

 5. Почему еврейским изгнанникам было велено ‘желать мира’ Вавилону?

⁵ Столетия спустя Иегова вдохновил своего верного пророка Иеремию сказать евреям, находившимся в вавилонском изгнании, чтобы они подчинялись правителям и даже молились за мир в городе Вавилон. Пророк написал им: «Так говорит Иегова воинств, Бог Израилев, всем переселенцам... желайте мира тому городу, в который Я переселил вас, и молитесь за него Иегове: ибо в мире его будет и вам мир» (Иеремия 29:4, 7, перевод Архимандрита Макария). У народа Иеговы всегда есть основание ‘искать мира’ для себя и для той страны, где они живут, чтобы иметь свободу поклоняться Иегове (1 Петра 3:11).

 6. В каких случаях Даниил и три его товарища отказались нарушить Закон Иеговы, хотя и занимали высокие правительственные посты?

⁶ Даниил и три других верных еврея, находясь в вавилонском плену и рабстве, подчинились государственному обучению и стали высокопоставленными государственными служащими Вавилонии (Даниил 1:3—7; 2:48, 49). Но даже во время обучения они заняли твердую позицию в вопросах питания, потому что, уступив, могли нарушить Закон, данный их Богом Иеговой через Моисея. За это Бог благословил их (Даниил 1:8—17). Позднее царь Навуходоносор сделал истукана, символ государства, и трех евреев, товарищей Даниила, по-видимому, заставили прийти на официальную церемонию вместе с другими государственными служащими. Но они отказались ‘пасть и поклониться’ идолу государства. И снова Иегова вознаградил трех евреев за непорочность (Даниил 3:1—6, 13—28). Подобно им в наше время Свидетели Иеговы уважают флаг государства, в котором живут, но не участвуют в ритуале поклонения ему (Исход 20:4, 5; 1 Иоанна 5:21).

 7. а) Какая замечательная установка была у Даниила, хотя он занимал высокий пост в государственной структуре Вавилона? б) Какие изменения произошли в христианские времена?

⁷ После падения нововавилонской династии Даниил получил высокий правительственный пост при мидо-персидском режиме, сменившем вавилонский (Даниил 5:30, 31; 6:1—3). Но не позволил, чтобы важное положение привело его к потере непорочности. Когда от Даниила по закону страны потребовалось поклониться царю Дарию, а не Иегове, он отказался. За это Даниила бросили ко львам, но Иегова избавил его (Даниил 6:4—24). Конечно, это происходило в дохристианские времена. Когда образовалось христианское собрание, служители Бога стали ‘подзаконными Христу’. Появилась необходимость пересмотреть на основании новых отношений Иеговы с его народом многое, что позволялось в иудейской системе (1 Коринфянам 9:21; Матфея 5:31, 32; 19:3—9).

Позиция Иисуса в отношении государства

 8. Какой случай показывает, что Иисус решительно отказывался вмешиваться в политику?

⁸ Иисус Христос, будучи на земле, установил для своих последователей более высокие нормы и сам отказывался от любого вмешательства в политические и военные вопросы. После того как он чудом накормил тысячи человек несколькими хлебами и двумя маленькими рыбками, евреи хотели взять его и сделать политическим царем. Но Иисус избежал этого, быстро удалившись от них в горы (Иоанна 6:5—15). В одном труде об этом случае говорится: «У евреев того времени были сильнейшие националистические чаяния, и многие из видевших чудо, наверное, подумали, что явился официально посланный Богом вождь, который возглавит их в борьбе против римлян. Поэтому они решили сделать его царем» («The New International Commentary on the New Testament»). Далее в труде сказано, что Иисус «решительно отказался» стать политическим вождем. Христос не поддерживал еврейских восстаний против римского господства. Он даже предсказал, к чему приведет мятеж, происшедший после его смерти: жителей Иерусалима постигнут неописуемые бедствия, а город будет уничтожен (Луки 21:20—24).

 9. а) Каковы, по словам Иисуса, отношения его Царства с миром? б) Какое руководство Иисус дал своим последователям относительно правительств мира?

⁹ Незадолго до смерти Иисус сказал представителю римского императора в Иудее: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоанна 18:36). Пока Царство Христа не упразднило правления политических властей, ученики Иисуса следуют его примеру. Они подчиняются существующим властям, но не вмешиваются в их политические дела (Даниил 2:44; Матфея 4:8—10). Иисус дал ученикам указание: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Ранее, в Нагорной проповеди, Иисус сказал: «Кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Матфея 5:41). В этой проповеди Иисус наглядно показал принцип охотного подчинения справедливым притязаниям людей и правительств, если их требования не противоречат закону Бога (Луки 6:27—31; Иоанна 17:14, 15).

Христиане и кесарь

10. Какую добросовестную позицию занимали ранние христиане в отношении кесаря, согласно одному историку?

¹⁰ Вышеобсужденные краткие указания были даны, чтобы служить руководящим принципом в отношениях христиан с государством. Историк Э. У. Барнз писал: «В последующие века, если христианин сомневался в отношении своего долга перед государством, он обращался к авторитетному учению Христа. Он платил налоги; налоги могли быть большими — они стали непомерными перед падением Западной империи,— однако христианин все равно платил их. Подобно он выполнял все остальные обязательства перед государством, если только от него не требовалось отдать кесарю то, что принадлежит Богу» («The Rise of Christianity»).

11. Как Павел советовал христианам относиться к мирским правителям?

¹¹ Этому соответствует то, что через 20 с небольшим лет после смерти Христа повелел римским христианам апостол Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Римлянам 13:1). Почти десять лет спустя, незадолго перед своим вторым тюремным заточением и казнью в Риме, Павел написал Титу: «Напоминай им [критским христианам] повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Титу 3:1, 2).

Постепенно проясняется, кто такие «высшие власти»

12. а) Какую позицию должен был, по словам Чарлза Тейза Расселла, занимать христианин в отношении правительственных властей? б) Какие взгляды на служение в вооруженных силах были у помазанных христиан во время Первой мировой войны?

¹² В 1886 году Чарлз Тейз Расселл написал: «Ни Иисус, ни апостолы никоим образом не вмешивались в дела земных правителей... Они учили Церковь подчиняться законам и уважать власть имущих за их положение... платить назначенные налоги и не противиться установленным законам (Римл. 13:1—7; Матф. 22:21), за исключением случаев, когда государственные законы противоречат Божьим (Деян. 4:19; 5:29). Иисус, апостолы и ранняя церковь — все были законопослушными, однако оставались отделенными от мира и не участвовали в делах правительств этого мира» («The Plan of the Ages»). В приведенной книге выражение апостола Павла «высшие власти» определяется правильно: это людская власть (Римлянам 13:1). В 1904 году в другой книге говорилось, что истинные христиане «должны быть одними из самых законопослушных людей настоящего времени, а не подстрекателями, задирами и критиканами» («The New Creation»). Некоторые решили, что это означает абсолютное подчинение властям, вплоть до признания службы в армии во время Первой мировой войны. Но другие считали, что военная служба противоречит словам Иисуса: «Все, взявшие меч, мечем погибнут» (Матфея 26:52). Ясно, что была потребность в лучшем понимании вопроса христианского подчинения высшим властям.

13. Какое новое понимание того, кто такие высшие власти, сложилось в 1929 году и почему оно оказалось полезным?

¹³ В 1929 году, когда различные правительства начали вводить законы, запрещавшие то, что повелевает Бог, или требовать то, что запрещено законами Бога, сложилось мнение, что высшие власти — это, должно быть, Иегова и Иисус Христосa. Такой взгляд у служителей Иеговы был в критический период — до и во время Второй мировой войны, а также в продолжение холодной войны с ее равновесием страха и постоянной боевой готовностью. Обращаясь к прошлому, мы видим, что тогдашнее понимание, которое возвышало верховную власть Иеговы и его Христа, помогало служителям Бога сохранять в трудное время бескомпромиссную нейтральную позицию.

Относительное повиновение

14. Какой более яркий свет был пролит в 1962 году на Римлянам 13:1, 2 и другие подобные стихи?

¹⁴ В 1961 году был завершен «Перевод Нового Мира Священного Писания» (англ.). Подготовка к нему потребовала тщательного изучения языка оригинала. В результате скрупулезного перевода слов, употребленных не только в 13-й главе Римлянам, но и в стихах Титу 3:1, 2 и 1 Петра 2:13, 17, выяснилось, что под выражением «высшие власти» имеется в виду не Верховная Власть — Иегова и его Сын Иисус,— а людская власть. В конце 1962 года в статьях «Сторожевой башни» точно объяснялась 13-я глава Римлянам и излагался более ясный взгляд, чем тот, которого придерживались при Ч. Т. Расселле. В статьях указывалось, что повиновение христиан властям не может быть абсолютным. Оно должно быть относительным и не должно приводить служителей Бога к конфликту с законами Бога. В последующих статьях «Сторожевой башни» этой важной теме уделялось пристальное вниманиеb.

15, 16. а) К какому более уравновешенному взгляду привело новое понимание 13-й главы Римлянам? б) На какие вопросы остается ответить?

¹⁵ Этот ключ к правильному пониманию 13-й главы Римлянам помогает служителям Иеговы уравновесить должное уважение к политическим властям с бескомпромиссностью, когда дело касается важных библейских принципов (Псалом 96:11; Иеремия 3:15). Он позволяет им наладить надлежащие взаимоотношения с Богом и отношения с государством. Он обеспечивает то, что христиане, отдавая кесарево кесарю, все же не пренебрегают долгом отдавать Божие Богу.

¹⁶ Но что значит «кесарево»? Какие справедливые требования государство может предъявить христианину? Эти вопросы будут обсуждаться в следующей статье.

Кесарево — кесарю

«Отдавайте всякому должное» (РИМЛЯНАМ 13:7).

1, 2. а) Как христианам, по словам Иисуса, следует уравновесить свои обязанности перед Богом и кесарем? б) Что для Свидетелей Иеговы главное?

ПО СЛОВАМ Иисуса, что-то необходимо отдавать Богу и что-то — кесарю, или государству. Иисус сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Этими немногими словами он поставил в тупик своих врагов и сжато обрисовал уравновешенную позицию, которая должна быть у нас во взаимоотношениях с Богом и в отношениях с государством. Не удивительно, что слушатели Иисуса «дивились Ему» (Марка 12:17).

² Главное для служителей Иеговы — конечно же, отдавать Божие Богу (Псалом 115:3—5). Но, делая это, они не забывают, что Иисус велел им отдавать также должное кесарю. Их обученная по Библии совесть требует, чтобы они молитвенно взвешивали, в какой мере отдавать кесарю то, что он от них требует (Римлянам 13:7). Сегодня многие правоведы признаю́т, что власть правительств небезгранична и что люди и правительства повсюду подотчетны естественному праву.

3, 4. Какие высказывались интересные мысли о естественном праве, а также о богооткровенном и человеческом законах?

³ Именно естественное право имел в виду апостол Павел, когда писал о людях этого мира: «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны». Если неверующие подчиняются требованиям естественного права, оно влияет на их совесть. Поэтому Павел дальше сказал: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их...» (Римлянам 1:19, 20; 2:14, 15).

⁴ Знаменитый английский юрист XVIII века Уильям Блэкстон писал: «Этот закон естества [естественное право], который является сверстником человечества [одного возраста с ним] и диктуем самим Богом, безусловно, превосходит по обязательности исполнения все остальные. Он обязателен повсюду на земле, во всех странах и во все времена: если человеческие законы противоречат ему, они теряют силу». Далее Блэкстон говорит об изложенном в Библии «богооткровенном законе» и комментирует: «На этих двух столпах, на законе естества и законе откровения, основываются все человеческие законы; то есть нельзя допускать, чтобы человеческие законы противоречили им». Приведенные слова соответствуют записанным в Марка 12:17 словам Иисуса о Боге и кесаре. Ясно, что Бог ставит пределы требованиям, которые кесарь может предъявить христианину. Из разряда как раз таких требований был приказ синедриона апостолам прекратить проповедовать об Иисусе. Так что апостолы ответили на него правильно: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:28, 29).

«Божие»

5, 6. а) О чем христианам никогда нельзя забывать, а особенно в связи с рождением Царства в 1914 году? б) Как христианин подтверждает, что он служитель?

⁵ Особенно с 1914 года христианам стало важно удостоверяться, что они не отдают Божьего кесарю, потому что с этого года Всемогущий, Иегова Бог, начал царствовать через мессианское Царство Христа (Откровение 11:15, 17). Ныне Божий закон, как никогда прежде, требует, чтобы христиане были «не от мира» (Иоанна 17:16). Посвященные Богу, Жизнедателю, они должны ясно показывать, что принадлежат не себе (Псалом 99:2, 3). Как писал Павел, «мы принадлежим Господу» (Римлянам 14:8, перевод В. Н. Кузнецовой). Кроме того, крестясь, христианин посвящается в служители Бога и, значит, может сказать вслед за Павлом: «[Бог] дал нам способность быть служителями...» (2 Коринфянам 3:5, 6).

⁶ Апостол Павел также писал: «Я прославляю служение мое» (Римлянам 11:13). Нам следует делать то же. Сколько бы времени мы ни посвящали служению — все или часть,— мы помним, что служение нам поручено самим Иеговой (2 Коринфянам 2:17). Так как находятся люди, которые, возможно, оспаривают наше назначение, каждый посвятивший себя Богу крещеный христианин должен быть готов предоставить четкое и позитивное доказательство того, что он на самом деле служитель благой вести (1 Петра 3:15). Его служение должно быть также видно в поведении. Христианину, поскольку он служитель Бога, следует отстаивать чистые нравы и жить по ним, содействовать единству семьи, быть честным, уважать закон и порядок (Римлянам 12:17, 18; 1 Фессалоникийцам 5:15). Самое важное в жизни христианина — его взаимоотношения с Богом и служение, порученное ему Богом. От этих двух вещей отказаться по требованию кесаря он не может. Ясно, что они «Божии».

«Кесарево»

 7. Какая у Свидетелей Иеговы репутация налогоплательщиков?

⁷ Свидетели Иеговы знают, что они обязаны ‘покоряться высшим властям’ — правителям страны (Римлянам 13:1). Поэтому, когда кесарь, государство, предъявляет справедливые требования, совесть христиан, обученная по нормам Библии, разрешает им выполнять эти требования. Например, истинные христиане — одни из самых образцовых налогоплательщиков в мире. Немецкая газета «Мюнхнер Меркур» отзывалась о Свидетелях Иеговы: «Они самые честные и самые аккуратные налогоплательщики Федеративной Республики». В итальянской газете «Стампа» писалось: «Они [Свидетели Иеговы] самые надежные граждане, каких только можно пожелать: они не уклоняются от уплаты налогов и не стараются обойти неудобные законы, ища собственной выгоды». Делая так, служители Иеговы поступают «по совести» (Римлянам 13:5, 6).

 8. Состоит ли то, что мы обязаны отдавать кесарю, только из денежных налогов?

⁸ Ограничивается ли «кесарево» уплатой налогов? Нет. Павел назвал также другое, например, страх и честь. Немецкий библеист Генрих Майер писал: «Под [кесаревым]... нужно понимать не только гражданский налог, но все, на что кесарь имеет право вследствие справедливого правления» («Critical and Exegetical Hand-Book to the Gospel of Matthew»). Историк Э. У. Барнз заметил, что, если христианин был обязан платить налоги, он платил их, а «также признавал все остальные обязанности перед государством, если только кесарь не требовал того, что принадлежит Богу» («The Rise of Christianity»).

9, 10. В чем может усомниться христианин относительно того, чтобы отдавать кесарю должное, но о чем нельзя забывать?

⁹ Что государство может потребовать, не посягая на принадлежащее по праву Богу? Некоторые считают, что достаточно отдавать кесарю требуемые по закону деньги в виде налогов, и все. Им кажется, что невозможно с чистой совестью отдавать кесарю то, что отнимает время, которое лучше использовать на теократические дела. Да, верно, что следует ‘возлюбить Господа Бога всем сердцем, всею душею, и всем разумением, и всею крепостию’, но все-таки Иегова считает, что нужно уделять время не только священному служению (Марка 12:30; Филиппийцам 3:3). Например, христианину, состоящему в браке, указано посвящать время угождению супружескому спутнику. В такого рода занятиях нет ничего неправильного, хотя апостол Павел говорит, что это «мирское», а не «Господне» (1 Коринфянам 7:32—34; сравните 1 Тимофею 5:8).

¹⁰ Подумаем также: Христос позволил своим последователям ‘отдавать’ налоги, но на это затрачивается время, которое принадлежит Иегове,— ведь мы посвятили ему всю свою жизнь. Если средний размер налогов в стране составляет 33 процента от дохода (в некоторых странах выше), значит, ежегодно средний рабочий платит в казну государства сумму четырехмесячного заработка. Иначе говоря, за свою трудовую деятельность средний рабочий тратит на уплату налогов, взимаемых «кесарем», почти 15 лет. Кроме того, рассмотрим вопрос школьного образования. Закон большинства стран требует, чтобы родители отдавали своих детей в школу на определенное минимальное число лет. Срок обучения в разных странах различен. В большинстве местностей обучение в школе длится довольно долго. Правда, школьное образование обычно полезно, но сколько лет жизни ребенка уйдет на школьное обучение — решает кесарь, а христианские родители подчиняются его решению.

Воинская повинность

11, 12. а) Что требует кесарь во многих странах? б) Как относились ранние христиане к военной службе?

¹¹ Еще одно требование кесаря в некоторых странах — воинская повинность. В XX веке она вводится в большинстве государств в военное время, а в некоторых есть и в мирное. Во Франции эту повинность много лет называли кровавой пошлиной, подразумевая под этим, что каждый молодой мужчина должен быть готов отдать за государство свою жизнь. Могут ли это с чистой совестью делать те, кто посвятил себя Иегове? Каким было мнение об этом христиан I века н. э.?

¹² Самые первые христиане стремились быть хорошими гражданами, но их вера не позволяла им отнять жизнь у другого человека или отдать свою за государство. В одном труде говорится: «Отцы ранней церкви, в том числе Тертуллиан и Ориген, утверждали, что христианам запрещается отнимать у человека жизнь, и этот принцип препятствовал им служить в римской армии» («The Encyclopedia of Religion»). Профессор С. Дж. Каду пишет: «Христиане, крестившись, не становились воинами, по крайней мере, до времени правления Марка Аврелия [161—180 гг. н. э.]» («The Early Church and the World»).

13. Почему большинство принадлежащих к христианскому миру не рассматривают военную службу так, как ранние христиане?

¹³ Почему у членов церквей христианского мира сегодня иное мнение? Потому что в IV веке произошло значительное изменение. В одном католическом труде объясняется: «Многие христиане... при языческих императорах испытывали религиозные угрызения совести в отношении воинской службы и решительно отказывались брать в руки оружие или же дезертировали. На Соборе [в Арле в 314 году н. э.], когда рассматривались изменения, введенные Константином, была изложена обязанность христиан служить на войне... потому что Церковь существует мирно (лат. in pace) при правителе, который благоволит к христианам» («A History of the Christian Councils»). Этот отход от учений Иисуса привел к тому, что с тех пор духовенство христианского мира поощряет паству служить в вооруженных силах мира сего, хотя отдельные люди отказываются нести воинскую повинность на основании совести.

14, 15. а) На каком основании христиане в некоторых местностях освобождаются от военной службы? б) Какие библейские принципы помогут христианину, живущему там, где не освобождаются от службы в армии, принять правильное решение в этом вопросе?

¹⁴ Обязаны ли сегодняшние христиане идти в этом вопросе за большинством? Нет. Если посвященный крещеный христианин живет в стране, где религиозные служители освобождаются от военной службы, он может воспользоваться этой льготой, так как является настоящим религиозным служителем (2 Тимофею 4:5). В ряде стран, в том числе в Соединенных Штатах и Австралии, освобождение дается даже в военное время. А в мирное время во многих странах, где существует воинская повинность, Свидетели Иеговы освобождаются от нее на правах религиозных служителей. Поэтому они могут продолжать помогать людям, служа им на благо.

¹⁵ А если христианин живет в стране, где религиозные служители не освобождаются от военной службы? Тогда ему придется самому принимать решение, следуя голосу обученной по Библии совести (Галатам 6:5). Хотя христианин учитывает власть кесаря, он хорошо взвесит, какой у него моральный долг перед Иеговой (Псалом 35:10; 115:3—5; Деяния 17:28). Он не забудет, что признак истинного христианина — любовь к соверующим, включая тех, кто живет в других странах или принадлежит к другим племенам (Иоанна 13:34, 35; 1 Петра 2:17). Кроме того, он учтет библейские принципы, изложенные в стихах: Исаия 2:2—4; Матфея 26:52; Римлянам 12:18; 14:19; 2 Коринфянам 10:4 и Евреям 12:14.

Штатская служба

16. Выполнения какой невоенной службы требует кесарь в некоторых странах от тех, кто не соглашается на военную службу?

¹⁶ Но есть страны, где государство не освобождает религиозных служителей от военной службы, однако признаёт, что некоторые могут отказаться от нее. Во многих из этих стран личностям с такой совестью идут навстречу, чтобы не заставлять идти на военную службу. В некоторых местностях существует обязательная штатская служба, например полезный труд на благо общества, который считается невоенной государственной службой. Может ли посвященный христианин согласиться на такую службу? Опять-таки посвященный крещеный христианин должен сам принять решение на основании своей совести, обученной по Библии.

17. Приводится ли в Библии пример невоенной, штатской, службы?

¹⁷ Похоже, что подобная обязательная служба практиковалась в библейские времена. В одной исторической книге говорится: «Помимо налогов и пошлин, взимаемых с жителей Иудеи, существовала также трудовая повинность [неоплачиваемый тяжелый труд, требуемый властями]. Этот обычай существовал на Ближнем Востоке с древних времен, и его продолжали поддерживать эллинские и римские власти. [...] В Новом Завете тоже упоминаются примеры практиковавшейся в Иудее трудовой повинности, которые показывают, насколько она была распространена. На основании этого обычая воины заставили Симона Киринеянина нести крест [столб мучений] Иисуса (Матфея 5:41; 27:32; Марка 15:21; Луки 23:26)».

18. Какие невоенные и нерелигиозные виды службы в пользу общества Свидетели Иеговы часто выполняют?

¹⁸ Подобно и сегодня в некоторых странах государство или местные власти требуют от граждан различного служения в пользу общества. Иногда это какое-то специальное задание, допустим, рытье колодцев или прокладка дорог, а иногда — регулярное служение, например, еженедельная расчистка дорог, уборка школ или больниц. Когда такая штатская служба приносит благо обществу, не связана с ложной религией и не противоречит совести Свидетелей Иеговы, они часто соглашаются на нее (1 Петра 2:13—15). Обычно это приводит к отличному свидетельству и порой заставляет замолчать тех, кто лживо обвиняет Свидетелей в антиправительственной деятельности. (Сравните Матфея 10:18.)

19. Как поступить христианину, если кесарь требует от него выполнения невоенной государственной службы в течение некоторого времени?

¹⁹ Как быть, если государство требует, чтобы христианин некоторое время исполнял штатскую службу, являющуюся частью государственной службы под началом штатской администрации? В таком случае христиане тоже должны принять решение сами, согласно своей осведомленной совести. «Все мы предстанем на суд Христов» (Римлянам 14:10). Христианам, которым кесарь предъявил это требование, следует молитвенно изучить вопрос и обдумать егоa. Было бы также мудро поговорить со зрелыми христианами собрания. А затем следует принять личное решение (Притчи 2:1—5; Филиппийцам 4:5).

20. Какие вопросы и библейские принципы помогут христианину обдумать вопрос невоенной, штатской, службы?

²⁰ Проводя такое изыскание, христиане поразмыслят над рядом библейских принципов. Павел сказал, что мы должны «покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело... [«быть благоразумными», НМ] и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Титу 3:1, 2). В то же время христианам было бы хорошо досконально разузнать, какая штатская работа им предлагается. Смогут ли они, согласившись на нее, сохранять христианский нейтралитет? (Михей 4:3, 5; Иоанна 17:16). Не свяжет ли она их с ложной религией? (Откровение 18:4, 20, 21). Не воспрепятствует ли она выполнению христианских обязанностей или не слишком ли ограничит в этом? (Матфея 24:14; Евреям 10:24, 25). Кроме того, смогут ли они, находясь на требуемой от них службе, продолжать расти духовно и даже, может быть, участвовать в полновременном христианском служении? (Евреям 6:11, 12).

21. Как собранию следует относиться к брату, независимо от того, какое он примет решение в вопросе невоенной, штатской, службы?

²¹ А что, если христианин, честно ответив на такие вопросы, придет к выводу, что государственная штатская служба — «доброе дело», которое можно выполнять в подчинение властям? Это его решение перед Иеговой. Назначенным старейшинам и другим соверующим следует всецело уважать совесть брата и не переставать считать его христианином, находящимся на хорошем счету. Также следует уважать позицию христианина, если он решил, что не может согласиться на эту штатскую службу. В этом случае он тоже остается на хорошем счету и ему следует оказывать любящую поддержку (1 Коринфянам 10:29; 2 Коринфянам 1:24; 1 Петра 3:16).

22. Что мы будем продолжать делать в любом случае?

²² Мы, будучи христианами, не будем переставать оказывать «кому честь, честь» (Римлянам 13:7). Мы будем уважать порядок и стремиться быть мирными, законопослушными гражданами (Псалом 33:15). Мы можем даже молиться «за царей и за всех начальствующих», когда им нужно принять решения, от которых зависит наша христианская жизнь и наше дело. Надеемся, что, отдавая кесарево кесарю, мы сможем «проводить... жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тимофею 2:1, 2). Но самое главное, мы будем добросовестно отдавать Божие Богу, продолжая проповедовать благую весть о Царстве — единственной надежде человечества.