И́РОД

Имя ряда политиков, правивших иудеями и принадлежавших к одному роду. Они были идумеями, или эдомитянами. Формально Ироды считались иудеями, поскольку, как сообщает Иосиф Флавий, примерно в 125 г. до н. э. Иоханан Гиркан I, правитель из династии Маккавеев, заставил идумеев сделать обрезание.

В Библии об Иродах говорится лишь вкратце. Бо́льшая часть сведений о них содержится в трудах Иосифа Флавия. Основателем рода Иродов был Антипатр (Антипа) I, которого Александр Яннай, хасмонейский (маккавейский) царь, назначил правителем Идумеи. Сын Антипатра, которого тоже звали Антипатром (или Антипой), стал отцом Ирода I Великого. По словам Флавия, историк Николай из Дамаска сообщает, что Антипатр (II) происходил от первых евреев, вернувшихся из Вавилона в землю Иуды. Однако Флавий отмечает, что Николай говорил это лишь в угоду Ироду, который на самом деле был эдомитянином как по отцу, так и по матери.

Антипатр II обладал огромным состоянием. Этот политический деятель, великий интриган, строил самые честолюбивые планы в отношении своих сыновей. Он поддерживал Иоханана Гиркана II, сына Александра Янная и Александры Саломеи, в его борьбе со своим братом Аристовулом за место первосвященника и царя иудеев. Но при этом Антипатр преследовал собственные амбициозные цели, и в конце концов Юлий Цезарь даровал ему римское гражданство и назначил его наместником Иудеи. Антипатр, в свою очередь, назначил своего первого сына, Фасаила, правителем Иерусалима, а второго сына, Ирода, правителем Галилеи. Правление Антипатра закончилось, когда его отравил подосланный убийца.

1. Ирод I Великий, второй сын Антипатра (Антипы) II от его жены Кипры. История подтверждает краткие библейские сведения об этом человеке: он действительно был беспринципным, коварным, подозрительным, безнравственным, жестоким и виновным в кровопролитии. Ирод унаследовал от отца дипломатический талант и способность с выгодой для себя использовать сложившуюся обстановку. Справедливости ради следует отметить, что он был выдающимся организатором и военачальником. По описанию Флавия, Ирод обладал большой физической силой, был превосходным наездником, а также мастерски бросал копье и стрелял из лука (Иудейская война. I. 21. 13). Пожалуй, наиболее выдающейся из его положительных черт был его талант к зодчеству.

Как правитель Галилеи, Ирод впервые проявил себя, очистив свои владения от разбойников, совершавших набеги. Однако некоторые завистливые иудеи, объединившись с матерями убитых разбойников, побудили Гиркана II (в то время первосвященника) призвать Ирода к ответу перед Синедрионом за то, что он, действуя в обход этого органа, покарал преступников без разбирательства, вместо того чтобы привести их в суд. Ирод явился на слушание, но с отрядом телохранителей, что было вопиющим неуважением, поскольку, считаясь прозелитом, он был подотчетен Синедриону. Подобное оскорбление высшего иудейского суда вызвало гнев судей. По словам Флавия, у одного из них, у Самеи (Симеона), хватило смелости подняться со своего места и взять слово. Он предупредил присутствующих, что если Ирод избежит наказания, то со временем убьет всех заседавших. Однако Гиркан был человеком пассивным и слабовольным. Шантаж со стороны Ирода и угрозы, содержавшиеся в письме Секста Цезаря (это был родственник Юлия Цезаря, в то время — наместник Сирии), заставили Гиркана снять с Ирода все обвинения (Иудейские древности. XIV. 9. 4).

Царь Иудеи. Ирод занял место своего отца, и примерно в 39 г. до н. э. римский сенат провозгласил его царем всей Иудеи; однако полновластным царем он стал только три года спустя, когда завоевал Иерусалим и сверг Антигона, сына Аристовула. После одержанной победы Ирод принял меры для сохранения своей власти, убедив римлянина Марка Антония убить Антигона, а также разыскав и казнив главных приверженцев Антигона, всего 45 человек. Спустя несколько лет Ирод убил даже Иоханана (Иоанна) Гиркана II, и из наиболее влиятельных фарисеев в живых остались лишь Самея и Поллион. Расправившись таким образом с теми, кто его судил, Ирод исполнил предсказание Самеи.

Дальновидный политик, Ирод считал, что самое выгодное для него — поддерживать Рим. От него требовалось быть искусным дипломатом: приходилось часто переходить из одного лагеря в другой, в зависимости от того, к кому из римских правителей в данный момент благоволила удача. Близкий друг Секста, Ирод сначала поддерживал Юлия Цезаря, а затем примкнул к его убийце Кассию. Ироду удалось, отчасти с помощью крупных взяток, снискать расположение Марка Антония, врага Кассия и мстителя за убийство Цезаря. Позднее же, когда Октавиан (Цезарь Август) разбил Антония в битве при Акции, Ирод сумел обрести прощение Августа за то, что держал сторону Антония. С тех пор Ирод поддерживал дружбу с Августом. Поскольку Ирод был сторонником Рима, щедро одаривал цезарей деньгами, а также умел говорить в угоду слушающим, он всегда получал оправдание, когда до Рима доходили жалобы на него или обвинения со стороны иудеев и не только их. Иногда жалобы поступали даже от его домашних.

Итак, вначале Ирод правил Галилеей. Кассий назначил его правителем Келесирии. Позднее римский сенат по рекомендации Антония сделал его царем Иудеи. Теперь же император Август расширил его владения, присоединив к ним Самарию, Гадару, Газу и Иоппию, а затем и области Трахонитида, Ватанея, Авранитида и Перея (область к В. от Иордана, которая приблизительно соответствовала Галааду). Под властью Ирода находилась также Идумея.

Храм и другие строительные проекты. Что касается развернутого Иродом строительства, то наибольшего внимания, особенно с библейской точки зрения, заслуживает восстановление храма Зоровавеля в Иерусалиме. Это строительство обошлось неимоверно дорого и, по описанию Флавия, храм был поистине величественным (Иудейские древности. XV. 11. 3). Иудеи, ненавидевшие Ирода и относившиеся к нему с подозрением, не позволили ему сначала снести старый храм. Сперва он должен был собрать на месте строительства необходимые материалы и только потом мог что-либо сносить. Святилище храма, по данным Флавия, отстроили за полтора года (Иудейские древности. XV. 11. 6). На другие основные сооружения ушло восемь лет. Однако в 30 г. н. э. иудеи заявили, что храм строился 46 лет. Они сказали это в разговоре с Иисусом Христом в то время, когда близилась первая после его крещения Пасха (Ин 2:13—20). Согласно Флавию (Иудейские древности. XV. 11. 1), работы начались в 18-м году царствования Ирода. Если учитывать систему, по которой иудеи считали годы правления своих царей, то речь может идти о 18—17 г. до н. э. Стоит отметить, что работа над храмом — возведение пристроек и так далее — окончилась лишь за шесть лет до его разрушения в 70 г. н. э.

Под руководством Ирода также разбивались сады, строились театры, амфитеатры, ипподромы, цитадели, крепости, дворцы, храмы в честь цезаря, акведуки, памятники и целые города. Эти города он называл в свою честь, а также в честь родственников или римских императоров. В Кесарии Ирод построил искусственную гавань, сравнимую с морским портом Тира. Согласно Флавию, «на глубину двадцати аршин [в оригинале используется мера длины, равная морской сажени, т. е. глубина составляла ок. 36 м]» были заложены громадные камни, чтобы сделать мол шириной примерно 60 м (Иудейские древности. XV. 9. 6). Ирод реконструировал крепости Антония и Масада, придав последней поистине величественный вид. Развернутое им строительство затронуло и такие далекие города, как сирийская Антиохия и Родос (расположенный на острове с тем же названием).

Ирод, не зная меры, тратился на развлечения и щедро раздавал дары, особенно представителям римской знати. Одна из главных причин, по которым иудеи были им недовольны, состояла в том, что он построил амфитеатры, например в Кесарии, где устраивал греческие и римские игры, в том числе такие, как гонки на колесницах, гладиаторские бои, борьба людей с дикими зверями и другие языческие увеселения. Он был настолько заинтересован в том, чтобы Олимпийские игры продолжали проводиться, что однажды, проезжая через Грецию по пути в Рим, даже принял участие в состязаниях. Затем Ирод пожертвовал крупную сумму, чтобы увековечить игры, а заодно и свое имя. Формально считаясь иудеем, он называл иудеев «мои соотечественники», а тех, кто вернулся из Вавилона, чтобы строить храм Зоровавеля,— «мои отцы». Однако его образ жизни полностью опровергал его притязания на то, что он служитель Иеговы Бога.

Разлад в семье. Практически все в роду Иродов были честолюбивыми, подозрительными, в высшей степени безнравственными и не знающими покоя от раздоров и неурядиц. Больше всего неприятностей и горестей доставляла Ироду собственная семья. Далеко не последнюю роль в этом играли его мать Кипра и сестра Саломия (Саломея). Ирод был женат на Мариамне (I), внучке Гиркана II, которая была дочерью Александра, сына Аристовула. Она была необыкновенной красавицей, и Ирод ее очень любил, но между нею, с одной стороны, и матерью с сестрой Ирода, с другой, разгорелась ненависть. Ирод был одержим завистью; кроме того, он подозревал, что члены его семьи, особенно сыновья, строят против него козни. В каких-то случаях его подозрения оказывались оправданными. Движимый жаждой власти и снедаемый подозрительностью, Ирод подстроил убийство своей жены Мариамны, трех своих сыновей, брата своей жены, а также ее деда (Гиркана), нескольких своих лучших друзей и еще многих других. Ирод применял пытки, чтобы добиться признания от тех, кто, по его мнению, мог иметь сведения, подтверждавшие его подозрения.

Отношения с иудеями. Ирод пытался задобрить иудеев восстановлением храма и материальной помощью во время голода. Иногда он понижал налоги для некоторых своих подданных. Ему даже удалось уговорить Августа предоставить определенные льготы иудеям, живущим в различных частях мира. Однако все это теряло свое значение на фоне его деспотизма и жестокости, поэтому на протяжении большей части правления Ирода отношения с иудеями у него были напряженные.

Болезнь и смерть. По прошествии некоторого времени Ирода поразила омерзительная болезнь, сопровождавшаяся лихорадкой. Вполне возможно, это объяснялось его распутной жизнью. Иосиф Флавий пишет: «На всей поверхности кожи он испытывал невыносимый зуд, а в заднепроходной кишке — постоянные боли; на ногах у него образовались отеки, как у людей, одержимых водобоязнью, на животе — воспаление, а в срамной области — гниющая язва, которая воспитывала червей. Ко всему этому наступали припадки одышки, лишавшие его возможности лежать, и судороги во всех членах» (Иудейская война. I. 33. 5).

Во время этой смертельной болезни Ирод приказал убить своего сына Антипатра, который вынашивал злые замыслы. Также Ирод, зная, что иудеи обрадуются, услышав о его смерти, распорядился собрать знатнейших представителей иудейского народа в Иерихоне, в месте, называвшемся ипподромом, и запереть их там, а затем дал людям из своего ближайшего окружения такое указание: известие о его смерти нельзя оглашать до тех пор, пока не убьют этих иудейских руководителей. Тогда, по его словам, каждая семья в Иудее будет плакать на его похоронах. Этот приказ выполнен не был. Сестра Ирода Саломия и ее муж Алекса освободили пленных и отпустили их домой.

Ирод умер, когда ему было около 70 лет. В завещании он назвал своим преемником сына Антипу, но незадолго до смерти сделал к завещанию добавление или же переписал его, передав власть Архелаю. Народ и войско признали Архелая царем; в Библии сказано, что Иосиф, приемный отец Иисуса, услышал, «что в Иудее царствует Архелай (вместо своего отца Ирода)» (Мф 2:22). Однако такой поворот событий не устраивал Антипу. Цезарь Август, выслушав это спорное дело в Риме, поддержал Архелая. Однако он назначил Архелая этнархом, даровав ему половину владений Ирода, а вторую половину разделил между двумя другими сыновьями Ирода, Антипой и Филиппом.

Убийство детей. То, что в Библии рассказывается об убийстве Иродом всех мальчиков от двух лет и младше в Вифлееме и его окрестностях, согласуется с другими историческими сообщениями об Ироде и его жестоком нраве. Это произошло незадолго до смерти Ирода, так как родители Иисуса, чтобы спасти своего ребенка, бежали с ним в Египет, а затем после смерти Ирода вернулись и поселились в Галилее. Эти два события Иегова предсказал через своих пророков Иеремию и Осию (Мф 2:1—23; Иер 31:15; Ос 11:1).

Дата смерти Ирода. О том, когда умер Ирод, идут споры. По мнению ряда специалистов по хронологии, он умер в 5 или 4 г. до н. э. Их расчеты во многом построены на трудах Флавия. Время, когда Рим назначил Ирода царем, Флавий определяет, указывая, какие тогда правили римские консулы. Если исходить из его данных, получается, что Ирод стал царем в 40 г. до н. э., но по данным другого историка, Аппиана, царский титул он получил в 39 г. до н. э. Применяя тот же метод датировки (основанный на времени правления определенных консулов), Флавий показывает, что Ирод захватил Иерусалим в 37 г. до н. э., но он также говорит, что это произошло через 27 лет после взятия Иерусалима Помпеем (63 до н. э.) (Иудейские древности. XIV. 16. 4). Из упоминания Флавием о последнем из названных событий следует, что Ирод взял Иерусалим в 36 г. до н. э. Согласно Флавию, Ирод умер через 37 лет после того, как римляне провозгласили его царем, и через 34 года после захвата Иерусалима (Иудейские древности. XVII. 8. 1). Это может означать, что его смерть приходится на 2-й или, возможно, 1 г. до н. э.

Не исключено, что Иосиф Флавий, иудейский историк, считал время правления царей Иудеи по системе, в которой не учитывался год восшествия на престол. Именно такой метод применялся в связи с правлением царей из рода Давида. Если Рим назначил Ирода царем в 40 г. до н. э., то его первый год правления длился бы с нисана 39 г. по нисан 38 г. до н. э.; также если считать время от захвата Иродом Иерусалима в 37 (или 36) г. до н. э., то начало первого года его правления приходилось бы на нисан 36 (или 35) г. до н. э. То есть, если, как утверждает Флавий, Ирод умер через 37 лет после того, как Рим провозгласил его царем, и через 34 года после того, как он захватил Иерусалим, и если в каждом случае эти годы отсчитываются от первого года его правления, то он, возможно, умер в 1 г. до н. э. В пользу данной точки зрения ученый Э. Филмер приводит в издании, посвященном богословским исследованиям, следующий довод: иудейская традиция дает основания считать, что Ирод умер 2 шевата (месяц шеват приходится на январь — февраль по нашему календарю) (The Journal of Theological Studies / Под ред. H. Chadwick, H. Sparks. Оксфорд, 1966. Т. 17. С. 284).

По словам Флавия, Ирод умер вскоре после лунного затмения и перед Пасхой (Иудейские древности. XVII. 6. 4; 9. 3). Поскольку затмение произошло 11 марта 4 г. до н. э. (13 марта по юлианскому календарю), некоторые пришли к выводу, что именно это затмение и имел в виду Флавий.

С другой стороны, в 1 г. до н. э., примерно за три месяца до Пасхи, происходило полное лунное затмение, тогда как затмение в 4 г. до н. э. было только частным (частичным). Полное затмение в 1 г. до н. э. имело место 8 января (10 января по юлианскому календарю), то есть за 18 дней до 2 шевата — принято считать, что Ирод умер именно в этот день. Другое затмение (частное) произошло 27 декабря 1 г. до н. э. (29 декабря по юлианскому календарю). (См. ХРОНОЛОГИЯ [Лунные затмения].)

При вычислении искомой даты можно также исходить из возраста Ирода на момент его смерти. По словам Флавия, Ироду тогда было около 70 лет. Флавий говорит, что, когда Ирода назначили правителем Галилеи (принято считать, что это произошло в 47 г. до н. э.), ему было 25 лет (Иудейские древности. XVII. 6. 1; XIV. 9. 2). Значит, смерть Ирода приходится на 2-й или 1 г. до н. э. Однако нельзя забывать, что Флавий часто бывает непоследователен в датировке событий и поэтому не может считаться самым достоверным источником. За наиболее надежными сведениями мы должны обращаться к Библии.

Судя по имеющимся данным, Ирод, вероятно, умер в 1 г. до н. э. Так, библейский историк Лука сообщает, что Иоанн начал крестить народ в 15-м году цезаря Тиберия (Лк 3:1—3). Август умер 17 августа 14 г. н. э., а 15 сентября римский сенат провозгласил императором Тиберия. Римляне не использовали метод подсчета, в котором год восшествия на престол отделяется от лет правления, а значит, 15-й год продолжался с осени 28 г. по осень 29 г. н. э. Иоанн был на полгода старше Иисуса и начал свое служение (очевидно, весной) до Иисуса, в качестве его предшественника, который подготавливал для него путь (Лк 1:35, 36). Иисусу — который, как следует из Библии, родился осенью,— было около 30 лет, когда он пришел к Иоанну креститься (Лк 3:21—23). То есть, скорее всего, он крестился осенью, примерно в октябре, 29 г. н. э. Если отсчитать обратно 30 лет, то получится, что Сын Бога родился на земле человеком осенью 2 г. до н. э. (Ср. Лк 3:1, 23 с пророчеством Даниила о «семидесяти неделях» из Дан 9:24—27.) (См. СЕМЬДЕСЯТ НЕДЕЛЬ.)

Астрологи, приходившие к Иисусу. Апостол Матфей рассказывает, что после того, как Иисус родился в Вифлееме «в дни царя Ирода», астрологи с востока пришли в Иерусалим и сказали, что увидели его звезду, «когда были на востоке». В Ироде это известие сразу же пробудило страх и подозрительность. С помощью старших священников и книжников он определил, что Христос должен родиться в Вифлееме. Тогда он позвал к себе астрологов и «выведал у них время появления звезды» (Мф 2:1—7).

Как видно, это происходило спустя какое-то время после рождения Иисуса, поскольку, когда к Иисусу приходили астрологи, он уже не лежал в кормушке для скота, а был в доме со своими родителями (Мф 2:11; ср. Лк 2:4—7). Астрологи так и не вернулись к Ироду, чтобы рассказать ему, где найти ребенка. Тогда царь приказал убить всех мальчиков от двух лет и младше в Вифлееме и его окрестностях. Тем временем родители Иисуса, получив от Бога предостережение, бежали с ребенком в Египет (Мф 2:12—18). Едва ли Ирод умер раньше 1 г. до н. э., иначе получится, что Иисусу, родившемуся примерно 1 октября 2 г. до н. э., было менее трех месяцев.

С другой стороны, ко времени убийства детей Иисусу не обязательно должно было исполниться два года. Возможно, ему было даже меньше года, так как Ирод вел отсчет от того времени, когда звезда явилась астрологам, пока они еще были на востоке (Мф 2:1, 2, 7—9). Вполне вероятно, что минуло несколько месяцев, ведь если астрологи пришли из Вавилона, древнейшего центра астрологии, или из другого места в Месопотамии,— а скорее всего, так и было,— то им пришлось проделать немалый путь. У израильтян, возвращавшихся из Вавилона на родину в 537 г. до н. э., дорога заняла не менее четырех месяцев. Очевидно, Ирод решил, что, убив всех детей от двух лет и младше, он непременно избавится и от родившегося «иудейского царя» (Мф 2:2). То, что Ирод умер вскоре после этих событий, видно из того, что Иисус, по всей видимости, оставался в Египте не очень долго (Мф 2:19—21).

Следовательно, на основании библейской хронологии, астрономических и исторических данных можно заключить, что смерть Ирода наступила в 1 г. до н. э. или, возможно, даже в начале 1 г. н. э.

2. Ирод Антипа, сын Ирода Великого от самаритянки Малтаки; воспитывался в Риме вместе с братом Архелаем. Ирод в завещании назначил Антипу наследником своего престола, однако перед смертью переписал завещание, назвав будущим царем Архелая. Антипа оспорил последнюю волю Ирода перед цезарем Августом, который принял сторону Архелая, но поделил царство, отдав Антипе тетрархию, состоявшую из Галилеи и Переи. Титул «тетрарх», означающий «наместник четвертой части» провинции, относился к правителю, или князю, управлявшему небольшой областью. Однако возможно, что в народе его, как и Архелая, называли царем (Мф 14:9; Мк 6:14, 22, 25—27).

Антипа женился на дочери аравийского царя Ареты, чьей столицей была Петра. Но когда во время одного из своих путешествий в Рим Антипа гостил у своего единокровного брата — Ирода Филиппа, сына Ирода Великого и Мариамны II (не путать с тетрархом Филиппом), он воспылал страстью к жене Филиппа Иродиаде, которая жаждала видного положения. Антипа взял ее к себе в Галилею и женился на ней, разведясь с дочерью Ареты и отправив ее домой. Нанесенная таким образом обида повлекла за собой войну. Арета вторгся во владения Антипы и причинил ему колоссальный урон — настолько серьезный, что тетрарх был почти ниспровергнут. Антипу спасло обращение за помощью к Риму. Император издал указ взять Арету живым или убить.

Антипа пользовался немалым расположением цезаря Тиберия, преемника Августа. Антипа, как и его отец, вел строительство, хотя и значительно менее масштабное. Так, он построил город у озера Геннисарет (Галилейского, или Тивериадского, моря) и назвал его Тивериада, в честь императора (Ин 6:1, 23). Еще один город, Юлиада, он назвал в честь жены Августа Юлии (более известной под именем Ливия). Антипа также строил оборонительные сооружения, дворцы и театры.

Убивает Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель осудил Ирода Антипу за его прелюбодейные отношения с Иродиадой. Иоанн имел все основания его обличить, так как Антипа формально считался иудеем и поэтому был обязан соблюдать Закон. Антипа посадил Иоанна в тюрьму. Он бы и убил его, однако боялся народа, который считал Иоанна пророком. Так случилось, что во время празднования дня рождения Антипы дочь Иродиады настолько ему угодила, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила. Иродиада повелела своей дочери просить голову Иоанна. Ирод, стремясь сохранить лицо перед гостями и боясь нарушить клятву, малодушно уступил просьбе, хотя и сделал это вопреки собственному желанию (на самом деле Закон не обязывал его держать слово, если он поклялся совершить что-либо противозаконное, например убийство) (Мф 14:3—12; Мк 6:17—29).

Спустя какое-то время Антипа услышал о служении Иисуса — о том, что он проповедует, исцеляет, изгоняет демонов,— и испугался. У него возникло опасение, что Иисус — это воскресший из мертвых Иоанн. Впоследствии Антипа очень желал увидеть Иисуса, но, очевидно, не для того, чтобы послушать, о чем он проповедует, а для того, чтобы проверить свои догадки (Мф 14:1, 2; Мк 6:14—16; Лк 9:7—9).

Однажды фарисеи сказали Иисусу: «Выйди и уходи отсюда, потому что Ирод хочет убить тебя». Вероятно, это произошло, когда Иисус, направляясь в Иерусалим, проходил через Перею. Возможно, этот слух пустил сам Ирод, чтобы Иисус, испугавшись, покинул его владения. Ироду вряд ли хватило бы смелости снова поднять руку на Божьего пророка. Отвечая фарисеям, Иисус назвал Ирода «этой лисицей», очевидно, имея в виду его хитрость (Лк 13:31—33).

«Закваска Ирода». Именно во время правления Ирода Антипы Иисус предупредил своих последователей: «Смотрите, остерегайтесь закваски фарисеев и закваски Ирода» (Мк 8:15). Как фарисеи, так и иродиане, или приверженцы Ирода, выступали против Иисуса Христа и его учений, и, хотя они враждовали между собой, они считали Христа своим общим врагом и были едины в противостоянии ему. Иродиане были скорее политической группировкой, чем религиозным движением. Как утверждается, они заявляли, что соблюдают Закон, но в то же время придерживались мнения, что иудеям не возбраняется признавать чужеземного князя своим правителем (ведь в действительности Ироды были не иудеями, а идумеями). Иродиане отличались ярым национализмом. Им была чужда идея теократического правления иудейских царей, и они не поддерживали власть римлян, но выступали за восстановление национального царства под управлением одного из сыновей Ирода.

Примером, вскрывающим суть их националистической «закваски», служит коварный вопрос, с помощью которого они вместе с фарисеями хотели поймать Иисуса в ловушку. Они спросили: «Законно ли платить подушный налог кесарю или нет? Платить нам его или не платить?» (Мк 12:13—15). Иисус назвал их лицемерами и показал, что всегда мог легко распознать их «закваску». Он дал им такой ответ, что им нечего было возразить. Их план — либо обвинить Иисуса в призыве к мятежу, либо настроить против него толпу — не удался (Мф 22:15—22).

Насмехается над Иисусом. В последний день жизни Иисуса на земле, когда его повели к Понтию Пилату и Пилат узнал, что Иисус из Галилеи, он отправил его к Ироду Антипе, правителю области (тетрарху) Галилеи (в те дни он был в Иерусалиме), потому что раньше у Пилата уже были неприятности с галилеянами (Лк 13:1; 23:1—7). Увидев Иисуса, Ирод обрадовался, но не потому, что беспокоился о его благополучии или хотел выяснить, справедливо ли обвиняют его священники и книжники. Ирод надеялся, что Иисус покажет ему какое-нибудь знамение. Однако Иисус отказался, а когда Ирод стал подробно его расспрашивать, он молчал. Иисус знал, что его привели к Ироду с единственной целью — поиздеваться над ним. Ирод, разочаровавшись в Иисусе, стал унижать его и насмехаться над ним, одев его в богатую одежду, после чего отправил его обратно к Пилату, высшему представителю римской власти. Пилат и Ирод были врагами — возможно, из-за того, что Ирод выдвинул против Пилата ряд обвинений. Но сделанный Пилатом ход расположил к нему Ирода, и они стали друзьями (Лк 23:8—12).

Вскоре после Пятидесятницы 33 г. н. э., когда Петра и Иоанна освободили из-под стражи, ученики в молитве к Богу сказали: «Ирод [Антипа] и Понтий Пилат с людьми из других народов и из народов Израиля собрались в этом городе против твоего святого служителя Иисуса... И теперь, Иегова, обрати внимание на их угрозы и дай твоим рабам говорить твое слово со всей смелостью» (Де 4:23, 27—29).

В Деяниях 13:1 о христианине по имени Манаил говорится, что он обучался с Иродом, правителем области. Поскольку Антипа воспитывался в Риме, в доме некоего частного лица, эти слова из Библии могут означать, что Манаил получил образование в Риме.

Изгнан в Галлию. Когда Гай Цезарь (Калигула) сделал Агриппу I царем тетрархии, которой правил Филипп, Иродиада, жена Антипы, стала упрекать мужа, говоря, что он только из-за своей лени не получил царской власти. Она приводила такой довод: поскольку Антипа уже был тетрархом, тогда как Агриппа раньше не занимал вообще никакого поста, Антипа должен отправиться в Рим и попросить у цезаря царский титул. В конце концов он поддался беспрестанным уговорам жены. Однако Калигулу разозлила амбициозная просьба Антипы, и, прислушавшись к обвинениям, выдвинутым против него Агриппой, Калигула изгнал Антипу в Галлию (город Лион, Франция). В итоге Антипа умер в Испании. Поскольку Иродиада была сестрой Агриппы, у нее была возможность избежать наказания. Однако, скорее всего из гордости, она решила не оставлять мужа. Тетрархию Антипы, а после его изгнания и деньги вместе с имуществом Иродиады передали Агриппе I. Таким образом, на Иродиаде лежит вина за два постигших Антипу бедствия — это почти полное поражение, которое он потерпел в войне с царем Аретой, и ссылка.

3. Ирод Агриппа I. Внук Ирода Великого. Сын Аристовула, который был сыном Ирода Великого и Мариамны I, внучки первосвященника Гиркана II. Аристовула убил Ирод Великий. Агриппа был последним из Иродов, кто, как и его дед, стал царем всей Палестины.

Ранние годы жизни. «Царем Иродом» Агриппа стал, предприняв ряд продуманных ходов и получив помощь со стороны друзей в Риме (Де 12:1). Получая образование в Риме вместе с сыном императора Тиберия Друзом и его племянником Клавдием, Агриппа стал известен в кругах римской знати. Он был очень расточительным и вел себя безрассудно. Задолжав огромные суммы, в том числе римской казне, он покинул Рим и бежал в Идумею. В конце концов с помощью своей сестры Иродиады и жены Кипры (дочери племянника Ирода Великого, чья жена была дочерью того же Ирода) он на какое-то время нашел пристанище в Тивериаде. Однако Агриппа поссорился с Антипой и был вынужден уехать. Со временем он вернулся в Рим, где пользовался благосклонностью цезаря Тиберия.

Сделав однажды необдуманное замечание, Агриппа испортил отношения с императором Тиберием. Забывшись на минуту, он пожелал Калигуле, с которым подружился, вскоре стать императором. Эти слова услышал слуга Агриппы, и они были переданы Тиберию, который бросил Агриппу в тюрьму. Несколько месяцев его жизнь висела на волоске, но через какое-то время Тиберий умер и Калигула стал императором. Он освободил Агриппу и поставил его царем над областями, над которыми до этого правил его покойный дядя Филипп.

В милости у римских императоров. Иродиада, завидуя высокому положению брата, убедила своего мужа Ирода Антипу, который был лишь тетрархом, попросить у нового римского императора царского титула. Однако Агриппа перехитрил Антипу. Перед Калигулой он обвинил Антипу в сговоре с Сеяном, составившим заговор против Тиберия, а также с парфянами. Антипа не мог опровергнуть эти обвинения и был приговорен к ссылке. Галилея и Перея — области под управлением Антипы — были присоединены к царству Агриппы. В одном месте Флавий говорит, что эти территории Агриппе отдал Калигула, а в двух других — что это сделал Клавдий. Скорее всего, Калигула пообещал их Агриппе, а Клавдий оставил это решение в силе.

Во время убийства Калигулы, которое, по данным историков, произошло в 41 г. н. э., Агриппа находился в Риме. Положение позволяло ему служить посредником, то есть помогать в переговорах между сенатом и своим другом, новым императором Клавдием. Клавдий отблагодарил его, отдав ему Иудею и Самарию, а равно и царство, которым управлял Лисаний. Владения Агриппы достигли примерно таких же размеров, какие имело царство его деда Ирода Великого. В то время Агриппа попросил у Клавдия царство Халкида для своего брата Ирода, и Клавдий удовлетворил его просьбу. (Этот Ирод упоминается в исторических документах лишь как царь Халкиды, небольшой области на зап. склоне горного хребта Антиливан.)

Заискивает перед иудеями, преследует христиан. Агриппа заискивал перед иудеями, называя себя преданным последователем иудаизма. Калигула, считавший себя богом, решил поставить изображавшую его статую в Иерусалимском храме, но Агриппа сумел убедить его не делать этого. Позднее Агриппа начал строить стену вокруг сев. пригорода Иерусалима. Клавдий воспринял это как подготовку города к обороне на случай нападения римлян в будущем. В итоге Клавдий приказал Агриппе прекратить строительство. Агриппа, претендовавший на то, что он служитель Бога, опроверг свои заявления, поддерживая и организуя гладиаторские бои и другие языческие представления в театре.

Агриппа устраивал иудеев, поскольку по линии своей бабушки Мариамны относился к роду Хасмонеев. Защищая интересы иудеев, находившихся под игом римлян, он в то же время оставил о себе незавидную память как гонитель христиан, которых неверующие иудеи в большинстве своем ненавидели. «Он убил мечом Иакова, брата Иоанна» (Де 12:1, 2). Видя, что это понравилось иудеям, он заключил под стражу Петра. Вмешательство ангела, который освободил апостола, вызвало среди воинов Агриппы немалый переполох, и стражники, охранявшие Петра, были наказаны (Де 12:3—19).

Агриппу карает Божий ангел. Правление Агриппы оборвалось внезапно. В Кесарии во время праздника, устроенного в честь цезаря, он, облеченный в роскошную царскую одежду, держал речь перед собравшимися жителями Тира и Сидона, которые просили у него мира. Слушатели начали восклицать: «Это голос бога, а не человека!» В Библии описывается кара, которая немедленно постигла его за вопиющее лицемерие: «В тот же миг ангел Иеговы поразил его, потому что он не воздал славы Богу. Он заболел, был изъеден червями и умер» (Де 12:20—23).

По данным специалистов по хронологии, царь Ирод Агриппа I умер в 44 г. н. э. в возрасте 54 лет, три года процарствовав над всей Иудеей. После него остались сын Ирод Агриппа II, а также дочери: Вереника (Де 25:13), Друзилла, жена правителя Феликса, и Мариамна III (Де 24:24).

4. Ирод Агриппа II. Правнук Ирода Великого, сын Ирода Агриппы I и его жены Кипры. По свидетельству историков, он был последним князем из рода Иродов. У Агриппы было три сестры: Вереника, Друзилла и Мариамна III (Де 25:13; 24:24). Воспитание он получил в Риме, при дворе императора. Когда Агриппе было всего 17 лет, умер его отец. Советники императора Клавдия решили, что он слишком молод, чтобы управлять отцовскими владениями. Тогда управление этими территориями Клавдий поручил прокураторам. Проведя в Риме еще некоторое время, Агриппа II получил в управление Халкиду, небольшое царство на зап. склоне горного хребта Антиливан. Он получил его после смерти своего дяди (Ирода Халкидского).

Вскоре после этого Клавдий назначил Агриппу царем над тетрархиями, ранее принадлежавшими Филиппу и Лисанию (Лк 3:1). Ему также был вверен надзор за Иерусалимским храмом и дана власть назначать иудейских первосвященников. Его владения расширил преемник Клавдия Нерон, даровавший ему галилейские города Тивериаду и Тарихею и, кроме того, расположенную в Перее Юлиаду с зависимыми городами.

Позднее Агриппа занялся возведением пристройки к дворцу, построенному в Иерусалиме царями из династии Хасмонеев. Поскольку из этой пристройки Агриппе было видно, что происходит во дворе храма, иудеи построили стену, заградившую вид и ему, и римским часовым на одном из наблюдательных пунктов. Это вызвало недовольство как у Ирода, так и у Феста, однако император Нерон после обращения к нему иудеев позволил им оставить стену на месте. Агриппа также придал великолепный вид Кесарии Филипповой и дал городу новое название — Нерониас, в честь Нерона. По примеру отца он построил театр в Берите (Финикия) и впоследствии тратил на ставившиеся там представления изрядные суммы.

Широко ходила молва о кровосмесительной связи Агриппы с его сестрой Вереникой — впоследствии она вышла замуж за царя Киликии (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XX. 7. 3). По поводу семейного положения Агриппы Флавий ничего не сообщает.

Когда стало ясно, что восстание иудеев против римского ига (66—70 н. э.) не может обернуться для них ничем, кроме катастрофы, Агриппа попытался убедить их взять более умеренный политический курс. Его призывы услышаны не были, и тогда он примкнул к римской армии. Участвуя в сражении, он был ранен камнем, брошенным из пращи.

Защита Павла перед Агриппой. Впервые царь Ирод Агриппа II и его сестра Вереника упоминаются в Библии в связи с визитом вежливости, который они нанесли правителю Фесту примерно в 58 г. н. э. (Де 25:13). Фест пришел на смену Феликсу, при правлении которого иудеи предъявили апостолу Павлу обвинения. Однако Феликс, уходя с поста, оставил Павла в оковах, чтобы приобрести расположение иудеев (Де 24:27). Стоит отметить, что Феликс приходился Агриппе зятем: он женился на его сестре Друзилле (Де 24:24). Пока Павел, воззвав к цезарю, ожидал дальнейших мер (Де 25:8—12), царь Агриппа сказал правителю Фесту о своем желании послушать Павла (Де 25:22). Павел был рад возможности говорить в свою защиту перед Агриппой, которого он назвал «знатоком всех обычаев и споров, которые существуют среди иудеев» (Де 26:1—3). Выслушав убедительные доводы Павла, Агриппа произнес: «Скоро ты убедишь меня стать христианином», на что Павел ответил: «Я молю Бога, чтобы скоро или не скоро не только ты, но и все, кто слышит меня сегодня, стали такими же, как я, только без этих оков» (Де 26:4—29). Агриппа и Фест пришли к такому заключению: Павел невиновен, но, поскольку он воззвал к цезарю, его следует отправить для суда в Рим (Де 26:30—32).

После разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. Ирод Агриппа со своей сестрой Вереникой поселился в Риме, где получил должность претора. Агриппа умер бездетным примерно в 100 г. н. э.

5. Ирод Филипп. Сын Ирода Великого и Мариамны II, дочери первосвященника Симона. Филипп был первым мужем Иродиады, которая развелась с ним, чтобы выйти замуж за его единокровного брата Ирода Антипу. Ирод Филипп вскользь упоминается в Библии, в Матфея 14:3, Марка 6:17, 18 и Луки 3:19.

Имя Ирод Филипп используется для того, чтобы отличать этого Ирода от Филиппа-тетрарха. Последний, согласно Иосифу Флавию, тоже был сыном Ирода Великого, но от другой его жены, Клеопатры из Иерусалима.

По всей видимости, Филипп должен был наследовать престол своего отца, так как остался старшим сыном после того, как отец казнил его единокровных братьев: Антипатра, Александра и Аристовула. В одном из более ранних завещаний Ирода Филипп значился следующим после Антипатра. Однако в окончательном завещании Ирода он не упоминался — бразды правления переходили к Архелаю. Флавий пишет, что Ирод удалил имя Филиппа потому, что мать Филиппа, Мариамна II, знала о заговоре Антипатра против него, Ирода, но молчала.

От Иродиады у Филиппа родилась дочь Саломия. Очевидно, именно она танцевала перед Иродом Антипой, а затем по наущению матери попросила голову Иоанна Крестителя (Мф 14:1—13; Мк 6:17—29).

6. Филипп-тетрарх. Сын Ирода Великого и его жены Клеопатры из Иерусалима. Воспитывался в Риме. Женился на Саломии, дочери Ирода Филиппа и Иродиады. Когда умер отец Филиппа, цезарь Август поделил его владения, и Филиппу досталась тетрархия, которая состояла из Итуреи, Трахонитиды и прилегающих областей, приносивших в год 100 талантов дохода. (Возможно, Итурею Филипп получил в управление позднее, и поэтому о ней не упоминает Флавий.) Филипп правил более 30 лет. Флавий пишет: «Его правление отличалось мягкостью и спокойствием. Он провел всю жизнь в пределах подчиненной ему области». Далее Флавий отмечает, что Филипп, куда бы он ни отправлялся, повсюду выступал в качестве судьи и без промедления выслушивал тяжбы. Он умер в Юлиаде, и его похоронили с великими почестями. Поскольку он не оставил после себя сыновей, император Тиберий присоединил его тетрархию к провинции Сирия (Иудейские древности. XVIII. 4. 6).

В Библии Филипп упоминается один раз — там, где указывается время служения Иоанна Крестителя (Лк 3:1). Данный отрывок, а также исторические сведения о правлении Августа и Тиберия говорят о том, что Иоанн начал свое служение в 29 г. н. э.