ПАМЯТНЫЙ СКЛЕП

Место погребения, в которое клали останки умершего человека в надежде, что другие, особенно Бог, будут его помнить.

О греческих словах, обозначающих место погребения или склеп, в одном труде говорится: «Слово тафос («могила») несет мысль о погребении (тапто — «погребать»), как в Матф. 23:27, мнемейон (от мнаомай, мимнеско — «помнить») — это памятник (гробница как памятник)» (Robertson A. T. Word Pictures in the New Testament. 1932. Т. 5. С. 87). Слову мнеме́йон родственно слово мне́ма, которое, по-видимому, имеет похожее значение и обозначает также «предмет или надпись, напоминающие о чем-то или об умершем человеке, следовательно, надгробный памятник и, значит, склеп» (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words. 1981. Т. 2. С. 173).

Склеп мог представлять собой вырытую в земле могилу или, что было более характерно для евреев, естественную или высеченную в скале пещеру. (Ср. Де 7:16 с Бт 23:19, 20.) Как было показано выше, слово та́фос (озн. «могила») подчеркивает мысль о погребении, а слова мне́ма (озн. «склеп») и мнеме́йон (озн. «памятный склеп») — о сохранении памяти об умершем. Поэтому последние два слова, по-видимому, в большей мере, чем слово та́фос, отражают идею о постоянстве; они родственны латинскому слову монумэ́нтум (озн. «память; памятник»).

Судя по всему, иудеи хоронили умерших за пределами города, исключение делали в основном для царей. Из того, что говорится о склепах в Христианских Греческих Писаниях (кроме слов из Деяний 2:29 о гробнице Давида), видно, что они находились вне городов. Поскольку склепы располагались обособленно и иудеи старались не приближаться к ним, чтобы не стать ритуально нечистыми, среди склепов иногда жили сумасшедшие и одержимые демонами люди (Мф 8:28; Мк 5:5).

Не отличались роскошью. Хотя памятные склепы служили иудеям напоминанием об умерших, они, очевидно, не отличались роскошью или богатством украшения. Некоторые склепы были такими скромными и неприметными, что люди могли ходить по ним и даже не знать об этом (Лк 11:44). Хотя у языческих народов, живших рядом с евреями, было принято делать склепы настолько богатыми, насколько позволяли обстоятельства, древние еврейские склепы, судя по тем из них, которые были найдены, отличались простотой. Это объясняется тем, что религия иудеев запрещала им почитать умерших и не поддерживала никаких представлений о сознательном существовании после смерти в мире духов — представлений, которых придерживались египтяне, хананеи и вавилоняне. Таким образом, хотя многие критики утверждают, что религия народа Израиль с самого начала была синкретическим культом, то есть представляла собой соединение разнородных верований и развивалась за счет добавления к ним учений и ритуалов, взятых из более древних религий, простота иудейских склепов служит еще одним доказательством решительного противостояния иудеев такому религиозному разложению. Однако со временем иудеи поменяли свои взгляды. Как видно из слов Иисуса, в его дни у книжников и фарисеев было принято украшать памятные склепы пророков и других людей (Мф 23:29, 30). Под влиянием греко-римской культуры богатые люди того времени стали делать роскошные склепы.

Если не считать склепа Иоанна Крестителя (Мк 6:29), в Христианских Греческих Писаниях уделяется внимание только склепам Лазаря и Иисуса. Склеп Лазаря был типичным иудейским склепом — пещерой, вход в которую закрывал камень. Если этот склеп был похож на склепы, обнаруженные в Палестине, то вход, вероятно, был довольно маленьким. Контекст показывает, что склеп находился за пределами деревни (Ин 11:30—34, 38—44).

Склеп Иисуса. Иисус был похоронен в новом склепе, принадлежавшем Иосифу из Аримафеи. Это была не естественная, а высеченная в скале пещера; она находилась в саду неподалеку от места казни Иисуса. Чтобы закрыть вход в склеп, требовался большой камень. Вероятно, это был круглый камень, какие иногда использовали в те времена (Мф 27:57—60; Мк 16:3, 4; Ин 19:41, 42). В стенах склепа или в выдолбленных в них вертикальных нишах высекали подобные скамьям полки, на которые клали тела. (Ср. Мк 16:5.)

В качестве предполагаемого месторасположения склепа Иисуса указываются в основном два места. Одно — это место, на котором построен храм Гроба Господня. Другое — это так называемая Садовая могила, высеченная в выступающем из склона холма огромном камне и расположенная за стенами современного Иерусалима. Однако доказательств тому, что в одном из этих мест находился памятный склеп, в который положили тело Иисуса, нет. (См. ГОЛГОФА.)

Склепы, открывшиеся, когда умер Иисус. Слова из Матфея 27:52, 53 о том, что в результате землетрясения, произошедшего, когда умер Иисус, «памятные склепы открылись», вызывают много споров, причем некоторые утверждают, что тогда произошло воскресение. Однако при сравнении этих стихов со стихами о воскресении становится ясно, что речь здесь идет не о воскресении, а о том, что тела выбросило из склепов. Нечто подобное случалось и сравнительно недавно, например в 1949 г. в Эквадоре и в 1962 г. в Сонсоне (Колумбия), где из-за сильных подземных толчков на кладбище были выброшены из могил 200 тел (El Tiempo. Богота [Колумбия]. 1962. 31 июля).

В памяти Бога. Ввиду того что в слове мнеме́йон заключена мысль о памяти и воспоминании, использование этого слова (а не слова та́фос) в Иоанна 5:28, где говорится о воскресении «всех находящихся в памятных склепах», очень уместно; это слово разительно отличается от слова «геенна», которое передает мысль о стирании из памяти и полном забвении (Мф 10:28; 23:33; Мк 9:43). То, что евреи придавали похоронам большое значение (см. ПОГРЕБЕНИЕ, МЕСТО ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ), свидетельствует об их желании, чтобы их помнили другие — и прежде всего Иегова Бог, который, как они верили, «вознаграждает тех, кто настойчиво ищет его» (Евр 11:1, 2, 6). В еврейских гробницах очень редко можно увидеть какие бы то ни было надписи, а те, что есть, как правило, состоят из одного имени. Выдающиеся иудейские цари, в отличие от царей других народов, не создавали великолепных памятников с высеченными на них текстами с похвалами в свой адрес или описанием своих достижений. Можно сделать вывод, что верные служители Бога, жившие в древности, беспокоились лишь о том, чтобы их имя было внесено в «памятную книгу», упомянутую в Малахии 3:16. (Ср. Эк 7:1; см. ИМЯ, НАЗВАНИЕ.)

Мысль о воспоминании, заключенная в греческих словах, переводимых как «склеп» и «памятный склеп», придает большее значение словам казненного рядом с Иисусом преступника, который попросил его: «Вспомни обо мне, когда придешь в свое царство» (Лк 23:42).