Верил ли Иисус в Бога?

Дилемма учения о Троице

«КАК Иисус мог верить? Он — Бог; он знает и видит все, и у него нет необходимости к кому-то обращаться. Суть веры — уповать на другого и признавать то, что невидимо; поэтому наличие у Иисуса-Бога веры исключается».

Согласно французскому богослову Жаку Гийе, это — преобладающее в католицизме мнение. Удивляет ли тебя вышеприведенное объяснение? Возможно, ты думал, что, поскольку Иисус — пример для христиан во всем, он должен быть также и образцом веры. Если ты так думал, значит ты не учел догматического учения христианского мира о Троице.

Вопрос о вере Иисуса, в сущности, загадка для католических, протестантских и православных богословов, которые верят в Троицу — «самую важную тайну христианской веры и жизни»a. Однако веру Иисуса отрицают не все. Жак Гийе подтверждает, что «наличие у Иисуса веры невозможно не признавать», хотя при этом соглашается, что в свете учения о Троице это «парадокс».

Французский иезуит Жан Гало и, подобно ему, большинство богословов ясно заявляют, что, будучи «истинным Богом и истинным человеком... Христос не может верить в самого себя». «Суть веры — верить не в себя, а в другого»,— отмечает итальянский журнал «Чивильта каттолика». Признанию того, что у Иисуса была вера, препятствует догматическое учение о Троице, так как эти два понятия, несомненно, противоречат друг другу.

Богословы говорят: «В Евангелиях нигде не написано о вере Иисуса». В сущности, слова пи·сте́у·о (верить, иметь веру) и пи́·стис (вера), использованные в Христианских Греческих Писаниях, в основном относятся к вере учеников в Бога и в Христа, а не к вере Иисуса в его небесного Отца. Должны ли мы, следовательно, заключить, что у Сына Бога не было веры? О чем говорят его дела и слова? Что написано в Библии?

Молитвы без веры?

Иисус был человеком молитвы. Он молился по каждому поводу: когда крестился (Луки 3:21), всю ночь перед тем, как выбрать 12 апостолов (Луки 6:12, 13), а также перед своим чудесным преображением на горе, где находился с апостолами Петром, Иоанном и Иаковом (Луки 9:28, 29). Он молился, когда один из учеников попросил его: «Научи нас молиться», поэтому он научил их молитве «Отче наш» (Луки 11:1—4; Матфея 6:9—13). Он обстоятельно молился рано утром, будучи один (Марка 1:35—39), ближе к вечеру, отпустив учеников и пребывая на горе (Марка 6:45, 46), вместе с учениками и прося за них (Луки 22:32; Иоанна 17:1—26). Да, молитва была важной частью жизни Иисуса.

Он молился перед тем, как совершить чудо, например, перед воскрешением своего друга Лазаря: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Иоанна 11:41, 42). Уверенность в том, что Отец ответит на молитву, указывает, насколько сильной была вера Иисуса. Связь обращенной к Богу молитвы с верой в Него ясно видна из слов Христа, сказанных ученикам: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,— и будет вам» (Марка 11:24).

Если у Иисуса не было веры, зачем же он тогда молился Богу? Небиблейское учение христианского мира о Троице, согласно которому Иисус был одновременно человеком и Богом, запутывает то, о чем пишет Библия. Оно мешает людям понять ее простоту и силу. К кому Иисус обращался? К себе? Разве он не осознавал, что является Богом? И если он был Богом и знал об этом, зачем ему было молиться?

Молитвы, которые Иисус произнес в последний день своей земной жизни, говорят нам еще больше о его сильной вере в небесного Отца. В его просьбе звучали надежда и уверенное ожидание: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5).

Ночью, находясь в Гефсиманском саду на горе Елеонской и осознавая, что тяжелейшие испытания и смерть неминуемы, он «начал скорбеть и тосковать» и сказал: «Душа Моя скорбит смертельно» (Матфея 26:36—38). Затем встал на колени и молился: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». После этого «явился... Ему Ангел с небес и укреплял Его». Бог чутко слушал его молитву. Из-за накала эмоций и тяжести испытания «был пот Его [Иисуса], как капли крови, падающие на землю» (Луки 22:42—44).

На что указывают страдания Иисуса, его потребность в подкреплении и мольбы? «Ясно одно,— пишет Жак Гийе,— Иисус молился, и молитва — важная часть его жизни и поступков. Он молился, как молятся люди, а также молился за людей. Молитвы людей немыслимы без веры. Можно ли представить, чтобы Иисус молился без веры?»

Незадолго до смерти, находясь на столбе мучений, Иисус громко произнес слова из псалма Давида. Затем с верой закричал последнюю просьбу: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46; Матфея 27:46). В «Парола дел Синьоре», итальянском межконфессиональном переводе Библии, говорится, что Иисус «вверил свою жизнь» Отцу.

Жак Гийе пишет: «Писатели Евангелия, показывая нам распятого Христа, взывающего к Отцу словами из израильских псалмов, убеждают нас в том, что этот вопль, вопль единородного Сына, вопль невыносимой муки, вопль абсолютного доверия был воплем веры, воплем умирающего в вере».

Бессильные опровергнуть это ясное и красноречивое свидетельство веры, некоторые богословы пытаются сделать различие между верой и «уверенностью». Однако такое различие не основывается на Библии.

Но что именно говорят суровые испытания, которые вынес Иисус, о его вере?

«Совершитель веры» усовершенствовался

В главе 11 своего послания к Евреям апостол Павел упомянул об облаке верных мужчин и женщин дохристианских времен. Он заключил, указывая на величайший совершенный пример веры: «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление... Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евреям 12:1—3).

Большинство богословов заявляют, что этот стих говорит не о «личной вере Иисуса», а о его роли «инициатора и основателя веры». Греческое слово те·леи·о·те́с в этом предложении обозначает того, кто совершенствует, кто осуществляет или совершает что-то. Являясь «совершителем», Иисус совершил веру в том смысле, что его приход на землю был исполнением библейских пророчеств и поэтому положил еще более твердое основание для веры. Но означает ли это, что у него не было веры?

Стихи из послания к Евреям, помещенные в рамку на странице 15, рассеивают сомнения. Иисус усовершенствовался посредством страданий и послушания. Хотя он с самого рождения был совершенным человеком, но благодаря жизненному опыту он стал совершенным во всем, даже в вере, чтобы быть полностью пригодным в качестве Первосвященника к спасению истинных христиан. Он умолял своего Отца «с сильным воплем и со слезами», он был «верен» Богу, у него было «благоговение» перед ним (Евреям 3:1, 2; 5:7—9). Он был «искушен во всем», «подобно нам», как написано в Евреям 4:15, то есть подобно любому верному христианину, вера которого подвергается «различным искушениям» (Иакова 1:2, 3). Логично ли то, что Иисус подвергался испытаниям, «подобно» своим последователям, а вера его не испытывалась, в отличие от их веры?

Мольбы, послушание, страдания, испытания, верность и благоговение Иисуса свидетельствуют о его совершенной вере. Они указывают на то, что он стал «совершителем веры» только после того, как усовершенствовался в собственной вере. Ясно, что он не был Богом-Сыном, как утверждает учение о Троице (1 Иоанна 5:5).

Разве он не верил Слову Бога?

Учение о Троице настолько обуславливает мышление богословов, что они доходят до крайности, утверждая, что Иисус «не может верить Слову Бога и его изречениям», потому что, «являясь сам Словом Бога, он может только провозглашать это слово» (Анжело Амато, «Gesù il Signore», одобрено церковью).

Но о чем фактически свидетельствуют постоянные ссылки Иисуса на Писания? Будучи искушаем, он три раза цитировал Писания. В ответ на третье искушение Сатаны Иисус сказал, что поклоняется одному только Богу (Матфея 4:4, 7, 10). В нескольких случаях Иисус упомянул пророчества, связав их с собой, и этим проявил веру в их исполнение (Марка 14:21, 27; Луки 18:31—33; 22:37; сравни Луки 9:22; 24:44—46). Из вышесказанного мы должны заключить: Иисус знал, что Писания вдохновлены его Отцом, он с верой соблюдал их и полностью верил в исполнение пророчеств, в которых предсказывалось о его испытаниях, страданиях, смерти и воскресении.

Подражать Иисусу — образцу веры

Чтобы сохранить верность своему Отцу и ‘победить мир’, Иисусу пришлось бороться за веру до конца (Иоанна 16:33). Такую победу невозможно одержать без веры (Евреям 11:6; 1 Иоанна 5:4). Благодаря этой победоносной вере он стал примером для своих верных последователей. Он несомненно верил в истинного Бога.

[Сноска]

[Рамка, страница 15]

«Совершитель» Иисус усовершенствовался

Евреям 2:10: «Надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания».

Евреям 2:17, 18: «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

Евреям 3:2: «Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его».

Евреям 4:15: «Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

Евреям 5:7—9: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного».