ИЗГНАНИЕ, ИСКЛЮЧЕНИЕ

Выведение нарушителей из числа членов какой-либо общины или организации; производится по решению судебного органа. Неотъемлемым правом на это обладают религиозные общества, и оно аналогично полномочиям каких-либо структур власти (политических и муниципальных) на смертную казнь, ссылку или лишение членства. В собрании Бога это право осуществляется в целях поддержания чистоты организации, что касается учений и нравственности. Его осуществление необходимо для того, чтобы организация продолжала существовать — особенно это относится к христианскому собранию. Чтобы собрание могло служить целям Бога и представлять его, оно должно оставаться чистым и пользоваться Божьей благосклонностью. Иначе Бог отвергнет все собрание или прекратит его существование (Отк 2:5; 1Кр 5:5, 6).

Когда действовал сам Иегова. Иегова Бог производил изгнание, или исключение, в целом ряде случаев. Он приговорил Адама к смерти и выслал его вместе с Евой, его женой, из Эдемского сада (Бт 3:19, 23, 24). Изгнанию подвергся Каин, который стал скитальцем и беглецом на земле (Бт 4:11, 14, 16). Согрешившие ангелы были брошены в тартар — состояние беспросветной тьмы, где они сберегаются для суда (2Пт 2:4). Двадцать три тысячи блудников в Израиле были истреблены в один день (1Кр 10:8). По повелению Иеговы смерти предали Ахана — он украл то, что, по сути, принадлежало Иегове (ИсН 7:15, 20, 21, 25). Левит Корей вместе с Дафаном и Авироном из племени Рувима были истреблены за мятеж, а Мариам была поражена проказой и даже могла бы умереть в таком состоянии, если бы за нее не стал ходатайствовать Моисей. Она была изолирована за пределами израильского лагеря в течение семи дней, что было равносильно изгнанию (Чс 16:27, 32, 33, 35; 12:10, 13—15).

Когда Моисеев закон был в силе. За серьезные или умышленные нарушения Божьего Закона, данного через Моисея, человека могли истребить, то есть лишить жизни (Лв 7:27; Чс 15:30, 31). Смертная казнь полагалась за такие преступления, как отступничество, идолопоклонство, прелюбодеяние, употребление в пищу крови и убийство (Вт 13:12—18; Лв 20:10; 17:14; Чс 35:31).

По Моисееву закону человек мог подвергнуться истреблению лишь тогда, когда имелись показания не менее двух свидетелей (Вт 19:15). От свидетелей требовалось первыми бросать камни в виновного (Вт 17:7). Так они показали бы свое рвение к Божьему Закону и желание отстаивать чистоту собрания Израиля; кроме того, это служило защитой от дачи ложных, необдуманных или поспешных показаний.

Синедрион и синагоги. Во время земного служения Иисуса разбирательство дел о нарушении иудейского закона проводилось в синагогах. Высшим судом был Синедрион. При правлении римлян у иудеев не было тех широких полномочий, которыми они обладали при теократическом правлении. Даже когда Синедрион выносил кому-либо смертный приговор, его не всегда могли привести в исполнение из-за ограничений, наложенных римлянами. В синагогах действовала трехшаговая система изгнания, или исключения. Первым шагом было наказание, которое называлось нидду́й; оно применялось на сравнительно короткий срок, вначале всего на 30 дней. На подвергавшегося такому наказанию накладывались некоторые ограничения. Человек мог ходить в храм, но там ему были запрещены определенные действия, и всем, кроме его близких, повелевалось держаться от него на расстоянии 4 локтей (ок. 2 м). Второй шаг назывался хе́рем, что означает нечто посвященное Богу или запрещенное. Такой приговор был более суровым. Нарушитель не мог выступать в роли учителя, и ему нельзя было учиться в присутствии других; он также не мог совершать никаких операций по купле-продаже, кроме покупки самого необходимого. Однако он не изгонялся из общества совсем и имел возможность восстановиться в правах. И наконец, была предусмотрена такая мера, как шамматта́, что означает полное исключение из собрания. По мнению некоторых, две последние формы изгнания были неотличимы одна от другой.

На того, кто изгонялся, или полностью исключался, из общества как нечестивый, смотрели как на достойного смерти, хотя у иудеев могло и не быть власти казнить такого человека. Однако та форма изгнания, которую можно было применять, в еврейском обществе была очень суровым наказанием. Иисус предсказал, что его последователей будут изгонять из синагог (Ин 16:2). Из страха перед изгнанием некоторые иудеи, в том числе начальники, не признавали открыто, что верят в Иисуса (Ин 9:22; 12:42). В качестве примера того, как эта мера применялась синагогой, можно привести случай со слепым человеком, который был исцелен и положительно отзывался об Иисусе (Ин 9:34).

Во время своего земного служения Иисус дал указания о том, какие необходимо предпринимать шаги, когда против человека совершен серьезный грех, однако дело все же можно уладить, не обращаясь за помощью к иудейскому собранию (Мф 18:15—17). Иисус говорил, что необходимо усердно стараться помочь согрешившему, но в то же время нужно хранить собрание от тех, кто закоснел в грехе. В то время единственным собранием Бога на земле было собрание Израиля. Указание «скажи собранию» не означало, что обидчика должен был судить весь народ или все иудеи в округе. Среди иудеев были старейшины, на которых были возложены судебные полномочия (Мф 5:22). Если обидчик не слушал даже этих наделенных ответственностью людей, то он становился «как человек из другого народа и сборщик налогов», общения с которыми иудеи избегали. (Ср. Де 10:28.)

В христианском собрании. В Христианских Греческих Писаниях содержатся указания и прецеденты, базирующиеся на принципах из Еврейских Писаний и служащие основанием для изгнания, или исключения, нарушителей из христианского собрания. Осуществляя эти данные Богом полномочия, собрание сохраняет чистоту и остается на хорошем счету у Бога. Апостол Павел, пользуясь властью, которой был наделен, повелел исключить из собрания человека, занимавшегося блудом с женой своего отца (1Кр 5:5, 11, 13). Обладая соответствующими полномочиями, он также исключил из собрания Именея и Александра (1Тм 1:19, 20). Однако Диотреф, по всей видимости, пытался применить эту меру, не имея на то права (3Ин 9, 10).

Вот некоторые грехи, за которые могут исключить из христианского собрания: блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм, жадность, вымогательство, воровство, ложь, пьянство, злословие, спиритизм, убийство, идолопоклонство, отступничество и вызывание разделений в собрании (1Кр 5:9—13; 6:9, 10; Тит 3:10, 11; Отк 21:8). Того, кто распространяет сектантство, исключают только «после первого и второго увещания» — в этом проявляется милосердие к такому человеку. В христианском собрании действует принцип, изложенный в Законе, а именно: обвинение должно подтверждаться показаниями двух или трех свидетелей (1Тм 5:19). Того, у кого поступать греховно вошло в привычку, необходимо в согласии с Писанием обличать «перед всеми» — например, перед теми, кто свидетельствовал о его греховном поведении,— чтобы и у них был здравый страх перед совершением подобных грехов (1Тм 5:20; см. ОБЛИЧЕНИЕ).

Кроме того, христианское собрание призывается прекратить дружеское общение с тем, кто нарушает порядок и отклоняется от пути истины, но все же, как кажется, не заслуживает исключения. По поводу таких случаев Павел написал собранию в Фессалонике следующее: «Держите его на замечании, перестав с ним общаться, чтобы ему стало стыдно. Но не считайте его врагом, а увещайте как брата» (2Фс 3:6, 11, 13—15).

Однако апостол Павел повелел больше не общаться с теми, кто отрекся от христианского собрания или был из него исключен (1Кр 5:11). А апостол Иоанн писал: «Не принимайте его в своем доме и не говорите ему слов приветствия» (2Ин 9, 10).

Исключенные могут вернуться в собрание, если проявят искреннее раскаяние (2Кр 2:5—8). Кроме того, для собрания это служит защитой: Сатана не сможет перехитрить его в том смысле, что оно не станет бросаться в крайности — не будет ни попустительствовать греховному поведению, ни обходиться с согрешившим сурово, не желая его простить (2Кр 2:10, 11).

Об изгнании демонов можно прочитать в статьях ОДЕРЖИМОСТЬ ДЕМОНОМ; СПИРИТИЗМ.