ПЁТР

(«камень; кусок скалы»).

Апостол Иисуса Христа. Согласно Писанию, у него было пять имен: еврейское Симеон, греческое Симон (от евр. корня со знач. «слышать; слушать»), Петр (греч. имя, которым в Писании называется только он), его семитский эквивалент Кифа (возм. родственный евр. слову кефи́м [скалы], используемому в Иов 30:6; Иер 4:29) и сочетание Симон Петр (Де 15:14; Мф 10:2; 16:16; Ин 1:42).

Петр был сыном Иоанна, или Ионы (Мф 16:17; Ин 1:42). Как исходит из Библии, сначала он жил в Вифсаиде (Ин 1:44), а затем — в Капернауме (Лк 4:31, 38). Оба эти города расположены на сев. побережье Галилейского моря. Петр и его брат Андрей занимались рыбной ловлей, очевидно, вместе с Иаковом и Иоанном, сыновьями Зеведея, о которых сказано, что они «были товарищами Симона», то есть его деловыми партнерами (Лк 5:7, 10; Мф 4:18—22; Мк 1:16—21). Следовательно, Петр ловил рыбу не один, а участвовал в общем рыболовном деле. Хотя иудейские руководители считали Петра и Иоанна «людьми без образования, простыми», это не означает, что они были неграмотными или необразованными. В отношении слова агра́мматос, которое к ним применяется, в одном библейском словаре (A Dictionary of the Bible / Под ред. J. Hastings. 1905. Т. 3. С. 757) отмечается, что для иудеев «это означало, что человек не изучал Писания в раввинской школе». (Ср. Ин 7:14, 15; Де 4:13.)

Библия показывает, что Петр был женат, и по крайней мере в более поздние годы его служения жена, по-видимому, сопровождала его в путешествиях (хотя, возможно, и не всегда), подобно женам других апостолов (1Кр 9:5). Теща Петра жила в доме, принадлежавшем ему и его брату Андрею (Мк 1:29—31).

Служение с Иисусом. Петр был одним из первых учеников Иисуса. К Иисусу его привел Андрей, ученик Иоанна Крестителя (Ин 1:35—42). Встретившись с Петром, Иисус назвал его Кифа (Петр) — это имя, скорее всего, было пророческим (Ин 1:42; Мк 3:16). Иисус, который мог видеть, что в Нафанаиле «нет лукавства», мог также видеть, каким человеком был Петр. В самом деле, Петр проявлял качества, свойственные скале, особенно после смерти и воскресения Иисуса; он очень укреплял христиан в вере (Ин 1:47, 48; 2:25; Лк 22:32).

Через какое-то время после встречи с Петром Иисус призвал его, а также его брата Андрея и трудившихся вместе с ними Иакова и Иоанна последовать за ним и стать «ловцами людей»; это было в Галилее (Ин 1:35—42; Мф 4:18—22; Мк 1:16—18). Незадолго до этого Иисус воспользовался лодкой Петра, чтобы обратиться к народу, стоявшему на берегу. Вслед за тем Иисус совершил чудо, благодаря которому было поймано столько рыбы, что Петр, до этого выразивший сомнение, пал перед Иисусом в страхе. Петр и три его товарища без колебаний оставили рыбную ловлю и последовали за Иисусом (Лк 5:1—11). Пробыв учеником Иисуса около года, Петр был избран одним из 12 «апостолов», или «посланных» (Мк 3:13—19).

Несколько раз из числа апостолов Иисус выбирал Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они сопровождали его в особых случаях. Так, они стали очевидцами преображения Иисуса (Мф 17:1, 2; Мк 9:2; Лк 9:28, 29), воскресения дочери Иаира (Мк 5:22—24, 35—42) и страданий Иисуса в Гефсиманском саду (Мф 26:36—46; Мк 14:32—42). Эти же три апостола, с которыми также был Андрей, расспрашивали Иисуса о его грядущем присутствии, о разрушении Иерусалима и о завершении системы вещей (Мк 13:1—3; Мф 24:3). Хотя в перечислениях апостолов Петр упоминается вместе со своим братом Андреем, в повествовании о различных событиях он чаще действует вместе с Иоанном — как до, так и после смерти и воскресения Иисуса (Лк 22:8; Ин 13:24; 20:2; 21:7; Де 3:1; 8:14; ср. Де 1:13; Гл 2:9). Чем именно это объясняется — их дружбой и привязанностью или же тем, что они трудились вместе по поручению Иисуса (ср. Мк 6:7),— в Библии не говорится.

В Евангелиях высказываний Петра насчитывается больше, чем слов любого из остальных 11 апостолов. Совершенно очевидно, что по характеру он был отнюдь не робким и застенчивым, а энергичным и решительным. Несомненно, именно поэтому Петр выражал свое мнение первым или же высказывался, когда другие молчали. Он задавал вопросы, в ответ на которые Иисус пояснял свои примеры, раскрывая их смысл (Мф 15:15; 18:21; 19:27—29; Лк 12:41; Ин 13:36—38; ср. Мк 11:21—25). Иногда Петр говорил, подчиняясь первому порыву, необдуманно. Именно он, наблюдая видение преображения, почувствовал необходимость что-то сказать (Мк 9:1—6; Лк 9:33). Сказав, что им там хорошо, и предложив поставить три шатра, взволнованный видением Петр, очевидно, выразил пожелание, чтобы видение (в котором Моисей и Илья уже стали уходить от Иисуса) продолжалось. В тот вечер, когда праздновали последнюю Пасху, Петр сначала решительно возразил против того, чтобы Иисус вымыл ему ноги, а затем, когда Иисус укорил его, захотел, чтобы он вымыл ему еще и голову и руки (Ин 13:5—10). Однако можно заметить, что слова Петра чаще всего порождались глубоко небезразличным, небезучастным отношением к происходящему и сильными переживаниями. Хотя в каких-то случаях слова Петра свидетельствуют о свойственных ему недостатках, то, что они вошли в Библию, говорит об их ценности.

Так, когда многие из учеников преткнулись из-за учения Иисуса и покинули его, Петр от имени всех апостолов выразил решимость оставаться с Господом, со «Святым Божьим», у которого «слова вечной жизни» (Ин 6:66—69). После того как апостолы ответили Иисусу на вопрос о том, кем его считают люди, снова именно Петр выразил твердую убежденность: «Ты — Христос, Сын живого Бога», за что Иисус назвал его благословенным, или «счастливым» (Мф 16:13—17).

Поскольку Петр говорил больше всех, его чаще всех исправляли, упрекали и порицали. Однажды он, хотя им двигало сочувствие, допустил ошибку, осмелившись отвести Иисуса в сторону и, по сути, осудить его за то, что он предсказал свои будущие страдания и смерть, которую ему предстояло принять как Мессии. Иисус, отвернувшись от Петра, назвал его противником, или Сатаной, который, не принимая в расчет Божьи мысли, содержавшиеся в пророчестве, навязывал ему человеческие (Мф 16:21—23). Стоит, однако, отметить, что, осуждая Петра, Иисус посмотрел на других учеников. Это, вероятно, говорит о том, что Иисус знал: Петр выразил общее мнение (Мк 8:32, 33). Когда Петр, не спросив Иисуса, ответил за него на вопрос об уплате определенного налога, Иисус деликатно помог ему осознать необходимость сначала хорошо подумать и только потом говорить (Мф 17:24—27). Петр проявил самоуверенность и выказал некоторое чувство превосходства над остальными 11 апостолами, заявив, что, даже если они преткнутся из-за Иисуса, он никогда не преткнется и что он готов идти с ним в тюрьму и на смерть. Хотя подобное заявили и остальные, Петр сделал это первым и с «горячностью». Тогда Иисус предсказал, что Петр три раза отречется от своего Господа (Мф 26:31—35; Мк 14:30, 31; Лк 22:33, 34).

Петр не только говорил, но и действовал, проявляя инициативу и мужество, а также сильную привязанность к своему Господу. Когда Иисус нашел уединенное место, чтобы помолиться перед рассветом, Симон вскоре взял с собой других, чтобы искать его (Мк 1:35—37). Именно Петр попросил Иисуса повелеть ему идти к нему навстречу по бушующим водам и даже прошел некоторое расстояние, перед тем как засомневался и стал тонуть (Мф 14:25—32).

В Гефсиманском саду в последнюю ночь земной жизни Христа Петр, а также Иаков и Иоанн удостоились особой чести: Иисус взял их с собой, когда отошел от остальных, чтобы горячо молиться. Петр, как и другие апостолы, заснул из-за усталости и горя. Иисус сказал: «Неужели и одного часа вы не могли бодрствовать со мной?» Говоря эти слова, он обращался к Петру — несомненно, по той причине, что Петр так много говорил о своей решимости оставаться с Господом (Мф 26:36—45; Лк 22:39—46). Петр не молился, как ему было велено, и пожал горькие плоды.

Увидев толпу, которая собиралась схватить Иисуса, ученики спросили, сражаться ли им за него, но Петр начал действовать, не дождавшись ответа. Мечом он отсек ухо одному человеку (хотя, скорее всего, он намеревался причинить более серьезный вред), за что Иисус его упрекнул (Мф 26:51, 52; Лк 22:49—51; Ин 18:10, 11). Хотя Петр, как и другие ученики, оставил Христа, впоследствии он пошел за схватившей Иисуса толпой. Петр держался от нее «на некотором расстоянии», очевидно, разрываясь между опасением за свою жизнь и глубокой обеспокоенностью тем, что может случиться с Иисусом (Мф 26:57, 58).

Петр пришел к дому первосвященника вместе с другим учеником, который, очевидно, пошел за ним или вместе с ним и который помог ему пройти во двор (Ин 18:15, 16). Петр не стал прятаться в темном углу, но подошел к огню, чтобы греться. Увидев его лицо в свете пламени, другие узнали в нем человека, который был с Иисусом, а галилейский говор Петра усилил их подозрения. В ответ на обвинения Петр три раза отрицал то, что даже знает Иисуса, и, в конце концов, разгорячившись, стал проклинать себя. Где-то в городе во второй раз пропел петух — тогда Иисус «обернулся и посмотрел на Петра». Петр вышел и, не выдержав, горько заплакал (Мф 26:69—75; Мк 14:66—72; Лк 22:54—62; Ин 18:17, 18; см. КЛЯТВА; КРИК ПЕТУХОВ). Однако раньше Иисус горячо молился о том, чтобы вера Петра не иссякла полностью, и эта молитва не осталась без ответа (Лк 22:31, 32).

После смерти и воскресения Иисуса ангел велел женщинам, которые пришли к склепу, передать весть «его ученикам и Петру» (Мк 16:1—7; Мф 28:1—10). Мария Магдалина рассказала обо всем Петру и Иоанну, и они побежали к склепу, но Иоанн обогнал Петра. Иоанн остановился у входа и лишь заглянул внутрь. Петр же сразу вошел в склеп, и тогда Иоанн последовал за ним (Ин 20:1—8). Иисус до того, как явиться ученикам, собравшимся вместе, явился Петру. Это, наряду с тем, что ангел выделил Петра, назвав его по имени, должно быть, заверило раскаявшегося апостола в том, что, хотя он три раза отрекся от Иисуса, он не был разлучен с Господом навсегда (Лк 24:34; 1Кр 15:5).

До того как Иисус явился ученикам у Галилейского (Тивериадского) моря, энергичный Петр сказал, что идет ловить рыбу, и другие пошли с ним. Когда позднее Иоанн узнал Иисуса, стоявшего на берегу, Петр, не раздумывая, поплыл к нему, предоставив другим причаливать лодку. А когда Иисус попросил принести рыбу, Петр отозвался, вытащив сеть на берег (Ин 21:1—13). Как раз в этом случае Иисус три раза спросил Петра (три раза отрекшегося от своего Господа), любит ли он его, а затем дал ему поручение: «Паси моих овечек». Иисус также предсказал, какой смертью умрет Петр, что побудило этого апостола, взглянув на Иоанна, спросить: «Господи, а как же он?» И снова Иисус исправил взгляд Петра, подчеркнув необходимость следовать за ним, не отвлекаясь на мысли о делах других (Ин 21:15—22).

Дальнейшее служение. Петру, «вернувшемуся» после того, как он угодил в западню страха — в основном из-за самоуверенности (ср. Пр 29:25),— теперь предстояло выполнять наказ Христа укреплять своих братьев (Лк 22:32), а также заниматься пастырской деятельностью, заботясь об овцах Господа (Ин 21:15—17). В согласии с этим Петр стал играть заметную роль в деятельности учеников после вознесения Иисуса на небо. До Пятидесятницы 33 г. н. э. Петр поднял вопрос о том, кто заменит неверного Иуду, обосновав по Писанию необходимость в такой замене. Собрание прислушалось к тому, что он предложил (Де 1:15—26). В Пятидесятницу под руководством святого духа Петр выступил от имени апостолов и применил первый из данных ему Иисусом «ключей», открыв возможность для иудеев войти в состав Царства (Де 2:1—41; см. КЛЮЧ).

Видную роль в раннехристианском собрании Петр играл и после Пятидесятницы. Далее в книге Деяния из апостолов, избранных Иисусом, упоминаются только он и Иоанн, за исключением краткого упоминания о казни «Иакова, брата Иоанна» — еще одного апостола из числа трех, с которыми у Иисуса были особенно тесные отношения (Де 12:2). По-видимому, Петра хорошо знали как того, кто совершал чудеса (Де 3:1—26; 5:12—16; ср. Гл 2:8). Благодаря поддержке святого духа он смело выступил перед иудейскими правителями, которые взяли под стражу их с Иоанном (Де 4:1—21); также позднее, говоря перед Синедрионом, Петр от имени всех апостолов твердо заявил о решимости «подчиняться Богу как правителю, а не людям», противящимся Божьей воле (Де 5:17—31). Должно быть, Петр был очень рад тому, что теперь проявлял совершенно иной дух по сравнению с тем, какой проявился у него в ночь, когда он отрекся от Иисуса; также он, несомненно, радовался тому, что выдержал наказание плетьми, которому апостолов подвергли правители (Де 5:40—42). До того как Петра задержали во второй раз, он под действием духа обличил лицемерие Анании и Сапфиры и объявил приговор, вынесенный им Богом (Де 5:1—11).

Вскоре после мученической смерти Стефана Филипп (проповедник) помог многим в Самарии стать верующими и крестил их. Тогда Петр и Иоанн отправились туда, чтобы эти верующие могли получить святой дух. Там Петр применил второй ключ от Царства. На обратном пути в Иерусалим два апостола «возвещали благую весть во многих деревнях самаритян» (Де 8:5—25). Очевидно, после этого Петр снова отправился в миссионерское путешествие, во время которого в Лидде он исцелил Энея, бывшего парализованным на протяжении восьми лет, а в Иоппии воскресил Дорку (Де 9:32—43). Далее Петр применил третий ключ. По велению духа он пошел из Иоппии в Кесарию, чтобы проповедовать Корнилию, его родственникам и друзьям. Они стали первыми верующими из необрезанных неевреев, получившими святой дух как наследники Царства. По возвращении в Иерусалим Петру пришлось иметь дело с теми, кто был против такого поворота событий, но они успокоились, получив доказательства того, что он действовал под руководством свыше (Де 10:1—11:18; ср. Мф 16:19).

Возможно, примерно в том же году (36 н. э.) в Иерусалим в качестве христианского ученика и апостола впервые пришел Павел. Он пошел «навестить Кифу [Петра]» и оставался с ним 15 дней, встретившись также с Иаковом (единоутробным братом Иисуса), но больше никого из первых апостолов он не видел (Гл 1:18, 19; см. АПОСТОЛ [Апостолы собраний]).

По имеющимся данным, в 44 г. н. э. Ирод Агриппа I казнил апостола Иакова и, увидев, что это понравилось иудейским руководителям, взял под стражу Петра (Де 12:1—4). «Собрание усердно молилось о нем», и ангел Иеговы освободил его из тюрьмы (возможно, избавив от грозившей ему казни). Рассказав о своем чудесном освобождении тем, кто собрался дома у Иоанна Марка, Петр попросил сообщить об этом «Иакову и братьям», а затем «отправился в другое место» (Де 12:5—17; ср. Ин 7:1; 11:53, 54).

Далее в книге Деяния Петр появляется в рассказе о том, как в Иерусалиме «апостолы и старейшины» собрались (вероятно, в 49 н. э.) для рассмотрения вопроса об обрезании верующих, обращенных из числа неевреев. После долгих споров поднялся Петр, который засвидетельствовал о том, как Бог поступал по отношению к этим верующим. То, что «при этом все присутствующие умолкли», говорит об убедительности доводов Петра и, надо полагать, об уважении, которым он пользовался. Петр, подобно Павлу и Варнаве, которые выступали после него, по сути, давал перед собравшимися свидетельские показания (Де 15:1—29). Очевидно, Павел, говоря о Петре наряду с Иаковом и Иоанном как о «выдающихся людях», «которые считались столпами» в собрании, имел в виду как раз тот период, в который состоялась эта встреча (Гл 2:1, 2, 6—9).

Из всего, что написано о Петре, явствует, что, хотя он, несомненно, был на виду и пользовался уважением, он был не выше остальных апостолов — он не получал какого-либо особого назначения, или сана. Так, когда служение Филиппа в Самарии оказалось плодотворным, апостолы, очевидно, действуя как коллективный орган, «послали... [туда] Петра и Иоанна» (Де 8:14). Петр не оставался в Иерусалиме постоянно, из чего видно, что управление христианским собранием могло должным образом осуществляться и без его присутствия (Де 8:25; 9:32; 12:17; см. также НАДЗИРАТЕЛЬ; СТАРЕЙШИНА). Он деятельно служил в сирийской Антиохии в то же время, когда там был и Павел. В одном случае Павел счел нужным осудить Петра (Кифу) при всех за то, что тот стыдился есть с христианами из неевреев и вообще сторонился их, поскольку там присутствовали христиане-евреи, пришедшие из Иерусалима от Иакова (Гл 2:11—14).

Дополнительные сведения о положении Петра в христианском собрании можно найти в статье СКАЛА (Основание собрания). Существует мнение, что Петр был в Риме и возглавлял там собрание, однако эта точка зрения основана лишь на сомнительном предании и не находит подтверждения в Библии. Информацию по этому поводу, а также по поводу того, что Петр жил в Вавилоне и там написал свои два письма, можно найти в статье ПЕТРА ПИСЬМА.