Согласуется ли предопределение с любовью Бога?

«МЫ РАССМАТРИВАЕМ предопределение как вечный план Бога, в котором он установил свое намерение в отношении каждого человека. Потому что он не создал их всех в одном состоянии, а предопределяет одних к вечной жизни, других — к вечным мукам».

Так деятель протестантской Реформации Жан Кальвин изложил в книге «Наставления в христианской вере» («Institutes of the Christian Religion») свою концепцию предопределения. Она основана на понятии всеведения Бога и на том, что действия его творений не могут поставить под сомнение цели Бога или заставить его изменить что-либо.

Но действительно ли такое представление о Боге дает Библия? И что еще важнее, согласуется ли такое объяснение с качествами Бога, особенно с его основным качеством — любовью?

Бог, который способен предсказать будущее

Бог может предсказывать будущее. Он говорит о себе: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Исаия 46:10). Чтобы показать, что он может использовать свое предвидение и предсказывать события заранее, Бог на протяжении всей человеческой истории давал пророчества, повелевая записывать их.

Так, когда во дни вавилонского царя Валтасара пророку Даниилу было дано видение о том, как один дикий зверь занял место другого, Иегова объяснил: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции» (Даниил 8:20, 21). Чтобы открыть очередность прихода к власти мировых держав, Бог, очевидно, воспользовался своим предвидением. Господствовавшую в то время Вавилонскую империю должна была сменить Мидо-Персия, а затем Греция.

Пророчества могут касаться и одного конкретного человека. Пророк Михей, например, объявил, что Мессия родится в Вифлееме (Михей 5:2). В этом случае Бог опять же использовал свое предвидение. Но это событие было предсказано с особой целью — чтобы опознать Мессию. Этот пример — не основание для доктрины о предопределении судьбы каждого человека.

Наоборот, Библия открывает, что бывают ситуации, когда Бог предпочитает не знать исход дела заранее. Перед уничтожением Содома и Гоморры он объявил: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Бытие 18:21). Этот стих ясно показывает, что до того, как исследовать дело, Бог не предвидел степень развращенности людей в этих городах.

Бог действительно может предвидеть определенные события, но часто он предпочитает не делать этого. Поскольку Бог всемогущ, он волен использовать свои возможности по своему усмотрению, а не по желанию несовершенных людей.

Бог, который может рассудить

Некоторые подобно Кальвину говорят, что Бог предопределил грехопадение человека еще до его сотворения и ‘избранных’ — еще до грехопадения. Но если бы это было так, то давать Адаму и Еве надежду на вечную жизнь, будучи абсолютно уверенным, что они не смогут реализовать ее,— не лицемерие ли это со стороны Бога? Кроме того, нигде в Библии не отрицается, что у первой человеческой пары был выбор: либо следовать Божьим указаниям и жить вечно, либо отвергнуть их и умереть (Бытие, глава 2).

Но действительно ли грех Адама и Евы помешал исполнению намерения Бога? Нет, так как сразу же после их согрешения Бог объявил, что он воздвигнет «семя», которое уничтожит Сатану и его служителей, и что он снова рассудит дела на земле. Как несколько насекомых не могут помешать садовнику вырастить прекрасный урожай, так непослушание Адама и Евы не сможет нарушить замысел Бога превратить землю в рай (Бытие, глава 3).

Позднее Бог открыл, что потомку царя Давида будет вверено правительство Царства и что в это Царство будут введены и другие люди. В Библии они называются «святые Всевышнего» (Даниил 7:18; 2 Царств 7:12; 1 Паралипоменон 17:11)a.

Предсказать не значит предопределить

То, что Бог предпочел не знать, каким путем пойдет человечество, не мешало ему пророчествовать о последствиях хороших и плохих действий людей. Нельзя считать виновным в аварии или обвинять в ее предопределении механика, который предупреждает водителя о неисправности его автомобиля. Точно так же нельзя обвинять Бога в предопределении печальных последствий действий человека.

Это справедливо и в отношении потомков первой человеческой пары. Еще до того, как Каин убил своего брата, Иегова предложил ему выбор, который тот мог сделать. Будет ли он господствовать над грехом, или грех будет господствовать над ним? Ничто не указывает на то, что Иегова предопределил неправильный выбор Каина и убийство им брата (Бытие 4:3—7).

Позднее Моисеев закон предупреждал израильтян о том, что произойдет, если они отвернутся от Иеговы, например, если они будут вступать в брак с женщинами из языческих народов. Что Иегова предсказывал, то всегда и происходило. Это можно увидеть на примере царя Соломона, который в свои преклонные годы под влиянием чужеземных жен стал идолопоклонником (3 Царств 11:7, 8). Да, Бог предупреждал свой народ, но не предопределял их отдельные действия.

Избранные христиане поощряются проявлять настойчивость, если они не хотят лишиться обещанной им награды: правления с Христом на небесах (2 Петра 1:10; Откровение 2:5, 10, 16; 3:11). Если они были избраны окончательно, то почему, как спрашивали некоторые богословы прошлого, им делались такие напоминания?

Предопределение и Божья любовь

Созданному «по образу Божию» человеку была дана свобода воли (Бытие 1:27). Она была необходима людям, чтобы они прославляли Бога и служили ему из любви, а не как роботы, каждое движение которых запрограммировано заранее. Проявляемая разумными, свободными созданиями любовь даст Богу основание опровергнуть несправедливые обвинения. Он говорит: «Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня» (Притчи 27:11).

Если судьба служителей Бога была бы предопределена, или, образно говоря, они были бы запрограммированы, то разве не ставило бы это под сомнение искренность их любви к своему Творцу? Кроме того, разве предопределенный выбор предназначенных к небесной славе и счастью людей без учета их личных качеств не противоречил бы Божьему нелицеприятию? И к тому же то, что одним оказывается такое предпочтение, а другие предопределены к вечному наказанию, вряд ли вызывало бы в «избранных» искреннее чувство благодарности (Бытие 1:27; Иов 1:8; Деяния 10:34, 35).

Наконец, Христос повелел своим ученикам проповедовать благую весть всему человечеству. Если Бог уже избрал тех, кого следует спасти, то разве это не стало бы помехой тому усердию, с которым выполняют это поручение христиане? Не стала бы проповедническая деятельность по существу бессмысленной?

Нелицеприятная любовь Бога — это величайшая сила, способная вызвать в людях ответное чувство любви к нему. Наибольшим выражением любви Бога стало то, что он пожертвовал своего Сына в пользу несовершенного, грешного человечества. Предвидение Бога в отношении его Сына — это особый случай, который заверяет нас в том, что все покоящиеся на Иисусе обетования несомненно будут исполнены. Да будем мы поэтому проявлять веру в Сына и развивать близкие отношения с Богом. Давайте покажем, что мы признательны, принимая приглашение Бога развивать прекрасные взаимоотношения с нашим Творцом. Сегодня Бог приглашает всех, кто хочет воспользоваться своей свободой воли и проявить любовь к нему.

[Сноска]

[Рамка, страница 7]

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНЫ КАК КЛАСС

«Кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам 8:29, 30). Как следует нам понимать слово «предопределил», которое использует в этих стихах Павел?

Рассуждения Павла — не догматический довод в защиту доктрины о предназначении человека. Изданный в начале нашего века «Католический словарь по теологии» («Dictionnaire de théologie catholique») объяснял доводы Павла следующим образом: «Среди католических ученых все больше и больше преобладает мнение, что идея о предопределении к вечной жизни здесь не выдвигается». Далее в этом же труде цитируются слова М. Лагранжа: «Изначально обсуждаемый Павлом вопрос — это вовсе не вопрос предопределения и осуждения, а просто вопрос приглашения язычников к милости христианства, что было полной противоположностью неверию евреев. [...] Он касается групп людей, язычников, евреев, а не конкретных людей» (курсив наш.— Ред.).

Позднее в Иерусалимской Библии (The Jerusalem Bible) был сделан такой же вывод об этих главах (с 9 по 11): «Таким образом темой этих глав является не вопрос личного предопределения к славе, или даже к вере, а вопрос участия Израиля в развитии событий по спасению человечества — единственный вопрос, поднимаемый на страницах В[етхого] З[авета]».

В этот же контекст входят и последние стихи 8-й главы. Поэтому эти стихи могут напомнить нам о том, что Бог предусмотрел существование среди человечества класса, или группы, людей, которые будут призваны править с Христом, а также о тех требованиях, которые к ним предъявляются; но он не обозначил заранее тех конкретных людей, которые будут избраны, потому что это противоречило бы его любви и справедливости.