РИ́МЛЯНАМ ПИСЬМО

Книга Христианских Греческих Писаний, которую апостол Павел написал христианам в Риме. Авторство Павла никогда не подвергалось серьезным сомнениям, а достоверность книги как части священного канона признавалась практически всеми библеистами, за исключением тех немногих, кто не мог согласовать ее со своими религиозными взглядами. В действительности это письмо полностью согласуется с остальными боговдохновенными Писаниями. Стоит отметить, что Павел многократно цитирует Еврейские Писания и ссылается на них, поэтому можно с уверенностью сказать, что письмо всецело основано на Еврейских Писаниях и на учениях Христа.

Время и место написания. Письмо было написано в Коринфе около 56 г. н. э. Его под диктовку Павла, очевидно, написал Тертий (Рм 16:22). Письмо, возможно, было передано через Фиву, которая жила в портовом городе Кенхреи, примерно в 11 км от Коринфа (Рм 16:1). К тому времени Павел еще не побывал в Риме, как видно из его слов, записанных в главе 1, стихах 9—15.

Образование собрания в Риме. Возможно, собрание в Риме было основано иудеями и прозелитами, которые пришли из Рима в Иерусалим в Пятидесятницу 33 г. н. э., увидели там чудесное излитие святого духа и услышали речь Петра и других христиан (Де, гл. 2). Или же в Рим благую весть о Христе могли принести те, кто позднее принял христианство, ведь в этот великий город, столицу Римской империи, переезжало много людей и туда стекались путешественники и купцы. Павел с уважением передает приветствия Андронику и Юнии, своим родственникам, заключенным вместе с ним, они были известны среди апостолов и дольше Павла служили Христу. Не исключено, что эти мужчины внесли свой вклад в образование христианского собрания в Риме (Рм 16:7). К тому времени, когда Павел написал письмо, собрание, по-видимому, существовало уже много лет и было настолько ревностным, что о вере его членов говорили во всем мире (Рм 1:8).

Цель написания. Из содержания письма ясно, что оно было написано христианскому собранию, состоявшему из евреев и неевреев. В то время в Риме жило много евреев; они вернулись в город после смерти императора Клавдия, который когда-то изгнал их оттуда. Хотя Павел прежде не был в Риме и не видел, с какими проблемами сталкивается собрание, он, возможно, узнал о положении дел в собрании от своих близких друзей и сотрудников Прискиллы и Акилы, а возможно, от кого-то еще. Как видно из его приветствий, записанных в 16-й главе, он лично знал довольно многих членов этого собрания.

В своих письмах Павел обращал внимание на конкретные проблемы и затрагивал вопросы, которые, по его мнению, имели первостепенное значение для тех, кому он писал. Что касается противодействия иудеев, в своем письме собраниям в Галатии Павел уже опроверг неправильные взгляды, однако он говорил в первую очередь об иудеях, которые исповедовали христианство, но оставались приверженцами иудаизма и настаивали на том, чтобы люди из других народов, принявшие христианство, обрезались и соблюдали некоторые другие постановления Моисеева закона. В римском собрании христиане, по-видимому, не подвергались такому давлению, но у них, очевидно, были другие проблемы — ревность и чувство превосходства со стороны как евреев, так и неевреев.

Следовательно, нельзя сказать, что это письмо, обращенное к членам римского собрания, не имело конкретной цели и носило лишь общий характер, как утверждают некоторые. Очевидно, в этом письме говорилось о том, в чем они нуждались в своих обстоятельствах. Христиане в Риме могли понять суть советов апостола и всерьез их принять, поскольку этих христиан, несомненно, волновали вопросы, на которые он отвечал. Видно, что его цель заключалась в том, чтобы устранить расхождение во взглядах между христианами из евреев и христианами из других народов и помочь им достичь полного единства в Иисусе Христе. Как бы то ни было, Павел просвещает и обогащает наши умы знанием о Боге, а также превозносит праведность и незаслуженную доброту Бога и положение Христа по отношению к христианскому собранию и всему человечеству.

Искренность и теплота. Комментируя достоверность Письма римлянам, английский богослов Уильям Пейли отметил: «Оно [письмо] является естественным плодом беспокойства подлинного Св. Павла, который писал подлинным людям, обращенным в христианство, в надежде, что они примут его точку зрения; однако в обращении присутствует искренность и характер, если это можно так назвать, которые, по моему мнению, не смогла бы вобрать в себя и передать лишенная чувств подделка» (Paley W. Horæ Paulinæ. 1790. С. 50).

Павел предельно ясно и прямо подчеркивал положение евреев и людей из других народов перед Богом: они равны в его глазах. Обсуждая эту тему, он говорил то, что могло задеть чувства евреев. Однако Павел тактично подошел к этому вопросу, и в этом отражались его любовь и теплые чувства к соотечественникам. Если его слова могли создать впечатление, что он оскорбительно отзывается о Законе или евреях, то он тут же старался их смягчить.

Например, сказав: «Ведь не тот иудей, кто таков снаружи, и не то обрезание, которое снаружи, на плоти», он добавил: «Какое же тогда превосходство иудея или какая польза от обрезания? Значительные во всех отношениях. Прежде всего потому, что иудеям были доверены священные слова Бога» (Рм 2:28; 3:1, 2). После слов: «Человек объявляется праведным благодаря вере, независимо от дел закона» он тут же продолжил: «Не отменяем ли мы тогда нашей верой закон? Ни в коем случае! Напротив, утверждаем закон» (Рм 3:28, 31). Сказав: «Но теперь мы освободились от Закона», он спросил: «Неужели Закон — грех? Ни в коем случае! Но если бы не Закон, я не узнал бы греха» (Рм 7:6, 7). Затем, в главе 9, стихах 1—3, Павел подобрал слова, которые сильнее всего передавали его любовь к евреям, братьям по плоти: «Говорю истину как последователь Христа, не лгу, поскольку моя совесть свидетельствует со мной в святом духе, что в своем сердце я испытываю сильную печаль и непрестанную боль. Я желал бы сам быть проклятым и отлученным от Христа ради моих братьев, моих родственников по плоти». (Ср. также Рм 9:30—32 с Рм 10:1, 2 и Рм 10:20, 21 с Рм 11:1—4.)

При внимательном изучении этой книги можно увидеть, что она не представляет собой бессвязное обсуждение, а имеет определенную цель и тему и что полностью понять какой-либо отрывок невозможно, не изучив всю книгу и не увидев ее цель. Павел обращает внимание на незаслуженную доброту Бога через Христа и на то, что, благодаря именно такой доброте со стороны Бога, человек, если он проявляет веру, объявляется праведным; апостол показывает, что ни евреи, ни неевреи не имели оснований хвастаться и возвышаться над другими. Он строго предупреждает христиан из неевреев, чтобы они избегали высокомерия, ведь, из-за того что евреи не приняли Христа и отпали, у людей из других народов появилась возможность стать членами «тела» Христа. Павел сказал: «Посмотри поэтому на доброту и строгость Бога. К отпавшим — строгость, а к тебе — Божья доброта, если только пребываешь в его доброте, иначе и ты будешь отсечен» (Рм 11:22).

[Рамка, страница 634]

СОДЕРЖАНИЕ ПИСЬМА РИМЛЯНАМ

Письмо, в котором объясняется, что праведность достигается благодаря не национальной принадлежности или делам Моисеева закона, а вере в Иисуса Христа и незаслуженной доброте Бога

Написано около 56 г. н. э., спустя примерно 20 лет после того, как первые неевреи стали христианами

Праведность достигается благодаря вере в Христа и незаслуженной доброте Бога (1:1—11:36)

Для спасения необходима вера; как написано, «праведный будет жить благодаря вере»

Хотя иудеи пользовались особой благосклонностью Бога, они не смогли достичь праведности на основании Закона

Как иудеи, так и люди из других народов — все под грехом; «нет праведного, ни одного»

По незаслуженной доброте Бога и иудеи, и люди из других народов могут быть объявлены праведными, это дар через веру; точно так же Авраам был объявлен праведным благодаря вере, даже когда был еще необрезанным

От одного человека, Адама, грех и смерть передаются людям по наследству; через одного человека, Иисуса, многие грешники объявляются праведными

Это не значит, что можно попустительствовать греху; если кто-то остается рабом греха, то он не раб праведности

Те, кто прежде был под Законом, «стали мертвыми для Закона» через тело Христа; они должны поступать по духу, убивая грешные дела тела

Закон был дан для того, чтобы сделать очевидными грехи; но только через Христа возможно избавление от греха

Бог призывает тех, кто достигает единства с Христом, и объявляет их праведными; Его дух свидетельствует, что они Его сыновья

Израильтянам по плоти были даны обещания, однако большинство из них пытаются достичь праведности через Закон, поэтому спасен лишь остаток; чтобы спастись, нужно всенародно возвещать веру в Христа

Как показывает пример с маслиной, из-за того что Израиль по плоти не проявлял веру, были привиты неизраильтяне, и благодаря этому был спасен истинный Израиль

Отношение к высшим властям, к себе, к другим (12:1—15:13)

Отдайте свое тело в жертву, угодную Богу, обновите ум, используйте свои дары в служении Богу, проявляйте любовь и пламенейте духом, будьте стойкими и побеждайте зло добром

Подчиняйтесь высшим властям

Любите друг друга; поступайте достойно, не обдумывая, как исполнять плотские желания

Не судите друг друга в вопросах совести, не злоупотребляйте своей христианской свободой, чтобы не стать преткновением для тех, у кого слабая совесть

Берите пример с Христа, который не себе угождал; будьте готовы нести слабости других, содействуя их укреплению

Павел искренне интересуется благополучием собрания в Риме (15:14—16:27)

Павел пишет письмо, чтобы выполнить свое задание как апостол для людей из других народов и чтобы эти люди могли быть угодным Богу приношением

У Павла не осталось мест, где благая весть еще не возвещалась, поэтому он хочет исполнить свое давнее желание прийти в Рим, а оттуда отправиться в Испанию, но сначала он идет в Иерусалим, чтобы передать святым пожертвование от братьев в Македонии и Ахаии

Павел приветствует многих верующих по имени и побуждает братьев сторониться тех, кто вызывает разделения, и быть мудрыми на доброе