-
ГрехПонимание Писания. Том 1
-
-
Последствия для всего человечества. В Римлянам 5:12 говорится: «Через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». (Ср. 1Ин 1:8—10.) По мнению некоторых, эти слова означают, что вместе с Адамом согрешили все его будущие потомки,— ведь, как глава семьи, он их всех представлял и, по сути, сделал соучастниками своего греха. Однако апостол говорит о переходе смерти на всех людей, а этот переход не происходит мгновенно.
К тому же далее апостол отмечает, что «от Адама до Моисея смерть царствовала даже над теми, кто не совершил греха, подобного преступлению Адама» (Рм 5:14). Грех Адама справедливо назван преступлением, так как он нарушил установленный закон, ясно выраженное повеление Бога. Кроме того, поскольку Адам был совершенным человеком, не имевшим слабостей, он согрешил по собственной воле. Что же касается его потомков, никто из них не был совершенным. Получается, нет оснований утверждать, что вместе с Адамом согрешили и все его еще не рожденные потомки. Признать всех потомков Адама соучастниками его греха можно было бы в том случае, если бы они выразили свое согласие считать его главой семьи. Однако никто из них не выразил желания родиться от Адама, они стали его потомками по «желанию плоти» своих родителей (Ин 1:13).
Итак, исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что грех переходит от Адама к последующим поколениям в согласии с общепризнанным законом наследственности. Очевидно, именно это имел в виду псалмопевец, сказав: «В беззаконии я был рожден в муках, и в грехе зачала меня мать» (Пс 51:5). Грех вместе с его последствиями вошел в мир и перешел на всех людей не просто потому, что Адам был главой человеческого рода, а потому, что именно он, а не Ева, был прародителем человеческого рода, или тем, кто дал ему жизнь. От Адама, а также от Евы, все их потомки наследуют не только физические признаки, но и особенности личности, включая склонность к греху. (Ср. 1Кр 15:22, 48, 49.)
Этот вывод можно также сделать на основании слов Павла, который сказал: «Как непослушание одного человека [Адама] сделало многих грешниками, так и послушание одного [Христа Иисуса] сделает многих праведными» (Рм 5:19). Не все, кого послушание Христа должно было сделать праведными, стали таковыми в тот самый момент, когда он представил Богу искупительную жертву. Некоторые из них обретают благословения, которые стали возможны благодаря этой жертве, постепенно, по мере того как проявляют веру в нее и примиряются с Богом (Ин 3:36; Де 3:19). Все потомки Адама во всех поколениях — грешники, так как рождаются от грешных родителей, ведущих свой род от Адама.
-
-
ГрехПонимание Писания. Том 1
-
-
Грех и Закон. Апостол Иоанн пишет, что «всякий, поступающий греховно, поступает и беззаконно, поэтому грех — это беззаконие» (1Ин 3:4). Он также говорит, что «всякая неправедность — грех» (1Ин 5:17). С другой стороны, апостол Павел пишет о людях, «согрешивших без закона» (Рм 2:12). Далее он говорит, что «грех был в мире еще до Закона [данного через Моисея], но грех не вменяется в вину, когда нет закона. Тем не менее от Адама до Моисея смерть царствовала даже над теми, кто не совершил греха, подобного преступлению Адама» (Рм 5:13, 14). Правильно понять слова Павла помогает контекст. Судя по написанному ранее в этом же письме, апостол сравнивал людей, состоявших в соглашении Закона, с теми, кто в нем не состоял и, следовательно, не был обязан исполнять свод законов. Однако, по словам Павла, и те, и другие были грешниками (Рм 3:9).
На протяжении примерно 2 500 лет, между согрешением Адама и заключением соглашения Закона в 1513 г. до н. э., Бог не давал людям подробного и систематизированного свода законов, из которого они могли бы получить ясное представление о грехе во всех его формах и проявлениях. Конечно, Бог не оставлял людей без своих указаний. Например, после Всемирного потопа он дал некоторые повеления Ною (Бт 9:1—7); также он заключил соглашение обрезания с Авраамом и его домашними, включая рабов-чужеземцев (Бт 17:9—14). Но что касается Израиля, псалмопевец сказал: «[Бог] говорит свое слово Иакову, свои постановления и судебные решения — Израилю. Не сделал он этого никакому другому народу, и его судебных решений они не знают» (Пс 147:19, 20; ср. Исх 19:5, 6; Вт 4:8; 7:6, 11). О соглашении Закона, заключенном с Израилем, можно было сказать: «Человек, исполнивший праведность Закона, будет жить благодаря ей». Закон был совершенным, поэтому тот, кто мог его исполнить, был совершенным, достойным жизни человеком — что было верно в отношении Иисуса Христа (Лв 18:5; Рм 10:5; 1Пт 2:22). Этого нельзя было сказать ни об одном законе, данном в период между жизнью Адама и заключением соглашения Закона.
«По природе делают законное». Это не означало, что, не имея подробного свода законов, устанавливающих нормы поведения, люди, жившие в период между Адамом и Моисеем, были свободны от греха. В Римлянам 2:14, 15 Павел говорит: «Всякий раз, когда люди из других народов, у которых нет закона, по природе делают законное, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон. Они показывают, что суть закона написана у них в сердцах, между тем как их совесть свидетельствует вместе с ними и в своих мыслях они обвиняют себя или оправдывают». Человек изначально был создан по образу и подобию Бога. Поэтому ему присущи нравственные качества, которые приводят в действие совесть. И, как видно из слов Павла, совестью в какой-то мере обладают даже несовершенные, грешные люди. (См. СОВЕСТЬ.) Так как закон — это, по сути, норма поведения, нравственные качества действуют в сердцах людей подобно закону. Однако этому закону противостоит другой унаследованный закон — закон греха, который противоборствует стремлению к праведности, порабощая тех, кто не сопротивляется его влиянию (Рм 6:12; 7:22, 23).
Проявление нравственных качеств и совести можно увидеть даже на примере Каина. Хотя к тому времени Бог еще не дал людям закон в отношении убийства, из уклончивого ответа Каина на вопрос Бога видно, что совесть осуждала его за убийство Авеля (Бт 4:8, 9). Еврей Иосиф показал, что Божий закон был у него в сердце, когда отверг домогательства жены Потифара, сказав: «Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» В то время еще не было Божьего закона, осуждающего прелюбодеяние, однако Иосиф понимал, что прелюбодеяние неправильно и идет вразрез с волей Бога в отношении людей, которую он выразил в Эдеме (Бт 39:7—9; ср. Бт 2:24).
Как видно из Библии, во времена патриархов — от дней Авраама до дней 12 сыновей Иакова — люди из многих рас и народов говорили о грехе (хатта́т), например о грехе против работодателя (Бт 31:36), против своего правителя (Бт 40:1; 41:9), против родственника (Бт 42:22; 50:17) или против какого-либо человека вообще (Бт 20:9). В любом случае, человек, говоривший о грехе, признавал, что имел какие-то отношения с тем, против кого был совершен или замышлялся грех. Он также признавал, что необходимо уважать интересы того человека, его волю и власть (если это правитель) и не действовать вопреки им. Тем самым человек показывал, что обладал нравственными качествами. Однако с течением времени власть греха над людьми, которые не служили Богу, становилась все сильнее, и в I в. Павел уже мог сказать, что люди из других народов пребывали «разумом во тьме», были «отчуждены от жизни, что исходит от Бога» и утратили «всякий стыд» (Эф 4:17—19).
-