Вопросы читателей

Что имел в виду апостол Павел, сказав «пусть женщины молчат в собраниях»?

Павел писал коринфскому собранию: «Как во всех собраниях святых, пусть женщины молчат в собраниях, ибо им не разрешается говорить, но пусть будут в подчинении, как и Закон говорит» (1 Коринфянам 14:33, 34). Рассмотрение контекста поможет нам правильно понять, что́ Павел имел в виду, давая такой совет.

В 14-й главе Первого письма коринфянам Павел обсуждает вопросы, связанные с христианскими встречами. Он пишет, как должны проводиться встречи и что должно обсуждаться на них (1 Коринфянам 14:1—6, 26—34). К тому же он отмечает, что цель христианских встреч состоит в том, «чтобы собрание получало назидание» (1 Коринфянам 14:4, 5, 12, 26).

Совет Павла «молчать» повторяется в 14-й главе Первого письма коринфянам три раза. Хотя каждый раз Павел обращается к определенным группам христиан, причина, по которой он дает такой совет, во всех случаях одна и та же: «пусть все проходит пристойно и организованно» (1 Коринфянам 14:40).

В первом случае Павел сказал: «Если кто-то говорит на языке, пусть ограничится двумя или, самое большее, тремя, и причем по очереди, а кто-нибудь пусть переводит. Если же некому будет переводить, пусть молчит в собрании и говорит себе и Богу» (1 Коринфянам 14:27, 28). Эти слова не означали, что такому человеку вообще нельзя было говорить в собрании. Однако это указывало на то, что ему следовало в некоторых случаях молчать. Цель христианских встреч — назидать друг друга — не была бы достигнута, если бы кто-то говорил на незнакомом языке.

Обращаясь ко второй группе христиан, Павел пишет: «Пророки же пусть говорят двое или трое, а другие вникают в смысл. Но если будет откровение другому, сидящему там, пусть первый молчит». Эти слова не означают, что первому пророку запрещалось говорить на христианских встречах. Имеется в виду, что иногда он должен был молчать. Это давало возможность тому, кто получил Божье откровение, говорить в собрании, чтобы «все ободрялись», и тогда цель встречи была бы достигнута (1 Коринфянам 14:26, 29—31).

В третьем случае Павел обращается только к сестрам. Он пишет: «Пусть женщины молчат в собраниях, ибо им не разрешается говорить, но пусть будут в подчинении» (1 Коринфянам 14:34). Почему Павел дал им такое указание? Это содействовало бы порядку. Он сказал: «Если же хотят чему-то научиться, пусть спрашивают дома своих мужей, потому что для женщины позорно говорить в собрании» (1 Коринфянам 14:35).

Возможно, некоторые сестры оспаривали то, что говорилось на встречах. Павел дал им совет, чтобы предостеречь их от подобного настроя и помочь смиренно признавать установленный Иеговой принцип главенства. Особенно это касалось их отношения к своим мужьям (1 Коринфянам 11:3). Сохраняя молчание, сестры также показали бы, что не стремятся учить в собрании. В своем письме к Тимофею Павел написал, что женщине в собрании не подобает быть учителем: «Ни учить, ни властвовать над мужчиной женщине не позволяю, но пребывать в молчании» (1 Тимофею 2:12).

Означает ли это, что сестрам вообще запрещается говорить во время христианских встреч? Конечно, нет. В первом веке были случаи, когда христианки, движимые святым духом, молились или пророчествовали в собрании. Они делали это, надевая головной уборa. Таким образом они признавали свою роль в собрании (1 Коринфянам 11:5). В наше время, как и в дни Павла, сестры наряду с братьями призываются всенародно возвещать о своей надежде (Евреям 10:23—25). Помимо того, что сестры делают это в проповедническом служении, они возвещают о своей надежде и ободряют других на христианских встречах. Например, они дают продуманные комментарии, выступают с заданиями на служебной встрече или на Школе теократического служения.

Как следует из слов Павла, христианки «молчат» в том смысле, что не стремятся брать на себя обязанности мужчин и учить в собрании. Также они не подрывают авторитет тех, кому дано право учить в собрании. Сестры, выполняя отведенную им роль, во многом содействуют мирной атмосфере на встречах, чтобы «все было для созидания» (1 Коринфянам 14:26, 33).

Если, находясь за рулем, христианин попадает в аварию, которая привела к смерти людей, какую ответственность несет собрание ввиду возможной вины в пролитии крови? Что, если это произошло из-за невнимательности водителя, превышения им установленной скорости или нарушения правил дорожного движения?

В случае аварии, которая привела к смерти одного или нескольких человек, встает вопрос о возможной вине водителя в пролитии крови. Этот вопрос должен быть обязательно рассмотрен старейшинами собрания. Даже если суд решит, что авария произошла не по вине водителя, старейшинам собрания следует рассмотреть этот случай с целью определить, есть ли вина водителя в пролитии крови. Нужно серьезно отнестись к этому вопросу, чтобы собранию не пришлось разделять с водителем-христианином ответственность за аварию со смертельным исходом, которая произошла из-за его невнимательности или нарушения им правил дорожного движения.

Водителю не следует превышать скорость, установленную законом для езды по дорогам, шоссе, улицам. Если водитель, будучи крещеным возвещателем, превышает допустимую скорость, он не только не отдает должное кесарю, но и подвергает опасности свою жизнь и жизнь других (Матфея 22:21).

На дорогах нужно постоянно сохранять бдительность. Если на железнодорожном переезде не было шлагбаума и предупредительных световых или звуковых сигналов, водитель должен был посмотреть по сторонам, перед тем как переезжать железнодорожные пути. Если внимание водителя отвлекло залетевшее в кабину насекомое, он должен был сначала остановить машину, а затем уже пытаться избавиться от него. Если пассажир на заднем сиденье разговаривал с водителем, то водитель должен был следить за дорогой, а не стараться поддерживать с ним зрительный контакт. В непогоду водителю следовало быть особенно внимательным. Если водителя клонило ко сну, он должен был попросить сесть за руль кого-то другого, или же водителю нужно было остановить машину и поспать, чтобы прошла сонливость.

Водитель считается виновным в пролитии крови, если авария произошла по его небрежности или невнимательности. Если кто-то в древнем Израиле становился виновным даже в неумышленном убийстве и бежал в город убежища, он должен был предстать перед властями города. Они решали, позволить ли ему остаться в городе убежища, где он мог найти защиту от мстителя за кровь (Числа 35:6—25).

Если Свидетель виновен в аварии со смертельным исходом, то совет старейшин собрания назначит двух старейшин, чтобы они рассмотрели этот случай и определили, в какой мере водитель виновен (Галатам 6:5, 7). Если авария произошла по независящим от водителя причинам, то, конечно, он будет оправдан и его репутация останется незапятнанной. Однако, если водитель был невнимателен, то старейшины назначат правовой комитет для рассмотрения этого вопроса.

Те, кто занимает ответственное положение в собрании, должны быть примерными водителями. Сможет ли надзиратель собрания подавать хороший пример Божьему стаду, если пренебрегает правилами дорожного движения? (1 Петра 5:3). Если надзиратель собрания известен как водитель-лихач, как это повлияет на молодых членов собрания? (Титу 2:6, 7). Родителям-христианам также важно осознавать, какая серьезная ответственность возлагается на водителя. Поэтому перед тем, как разрешить своим детям водить машину, родители должны убедиться, что те прошли должное обучение и способны отвечать за свои действия. Особенно важно разъяснить детям, какая у них ответственность перед «кесарем» и Богом. Также детям необходимо объяснить, насколько опасно перенимать манеру езды их сверстников — любителей острых ощущений. Такая манера езды часто приводит к автокатастрофам, в основном из-за превышения скорости. Более того, христианам не следует просить других приехать куда-то к определенному времени, если ясно, что для этого придется нарушить правила дорожного движения. Нужно планировать достаточно времени на поездку, чтобы ехать, не превышая скорости. Так, если кто-то торопится и просит христианина превысить скорость — что неизбежно приведет к нарушению установленных ограничений скорости,— христианин должен подчиниться закону «кесаря», к каким бы последствиям это ни привело. Однако он бы мог заранее объяснить,— например, своему работодателю,— что христианская совесть ему не позволяет нарушать дорожные правила.

Осознаёт это водитель или нет, многое зависит от его организованности: требуется лишь выезжать раньше и выделять достаточно времени на дорогу. Тогда у него не будет необходимости и искушения превышать скорость. Соблюдение правил дорожного движения, установленных «высшими властями», убережет водителя от возможной аварии со смертельным исходом и, как следствие, от вины в пролитии крови. Также это поможет сохранить чистую совесть, с которой связана надежда на вечную жизнь (Римлянам 13:1, 5; 1 Петра 3:16).

[Сноски]