ТРИУМФАЛЬНОЕ ШЕСТВИЕ

Процессия по случаю военной победы. Греческое слово триамбе́уо, означающее «вести в триумфальном шествии», встречается в Библии всего два раза, и оба раза — в примерах, хотя и с несколько различным символическим значением (2Кр 2:14; Кл 2:15).

Триумфальные шествия у разных народов. У египтян, ассирийцев и других народов было принято устраивать шествия в честь военных побед. В Риме в эпоху республики одной из высших почестей, которые сенат мог оказать победоносному полководцу, было разрешение провести пышный парад. Внимание уделялось каждой детали, чтобы шествие прошло как можно более торжественно и помпезно.

В Риме шествие медленно двигалось по Виа Триумфалис и затем поднималось по извилистому пути к храму Юпитера, стоявшему на Капитолийском холме. Впереди шли музыканты, которые играли на инструментах и пели победные песни, а за ними шли молодые мужчины, которые вели скот, предназначенный для жертвоприношений. Затем следовали открытые повозки, груженные добычей, а также огромные платформы на колесах, на которых воспроизводились сцены из сражений и сцены разрушения городов и храмов. Возможно, платформы венчались изображением побежденного полководца. Пленных царей, князей и военачальников с их детьми и слугами проводили в цепях, часто нагими, чтобы унизить их и опозорить.

Далее следовала колесница полководца-победителя, украшенная слоновой костью, золотом и лавровыми венками. Она была запряжена четверкой белых коней, а иногда слонами, львами, тиграми или оленями. Дети полководца сидели у его ног или ехали за ним на другой колеснице. Затем пешими двигались римские консулы и магистраты, а после них офицеры, военные трибуны и воины победоносной армии — все с гирляндами из лавровых ветвей. Они несли дары и пели песни, прославляющие вождя. В авангарде процессии шли жрецы со своими слугами, которые вели белого быка, предназначавшегося для главного жертвоприношения.

Когда шествие продвигалось по городу, жители бросали цветы перед колесницей победителя, а воздух наполнялся ароматом сжигаемого в храмах фимиама. Для победителей приятное благоухание означало, что их ждут почести, повышение по службе, богатство и бо́льшая уверенность в завтрашнем дне, а непомилованным пленникам оно предвещало смерть — их казнили по завершении шествия. Все это позволяет понять смысл наглядного примера, с помощью которого Павел во 2 Коринфянам 2:14—16 поясняет некоторые духовные вопросы.

В честь некоторых полководцев возводились триумфальные арки. Арка Тита, построенная в Риме по случаю падения Иерусалима в 70 г. н. э., по сей день напоминает об этом событии (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 536). Празднуя победу над Иерусалимом, Тит устроил триумфальное шествие. Его сопровождал отец, император Веспасиан. Некоторые арки служили городскими воротами, однако большинство из них были только памятниками. Возможно, они символизировали ярма, под которыми проводили покоренных пленников.

Участие христиан в триумфальном шествии. На этом примере, легко понятном в то время, основано сравнение, которое Павел привел в своем письме коринфянам: «Благодарность Богу, который всегда ведет нас в триумфальном шествии с Христом» (2Кр 2:14—16). Здесь Павел и его соверующие представлены верными Божьими подданными, которые вместе с Христом, вдыхая аромат благоуханий, участвуют в грандиозном триумфальном шествии, устроенном и возглавляемом Богом,— как сыновья, офицеры и победоносные воины.

В Колоссянам 2:15 подобная ситуация описана совсем под другим углом зрения. Там в триумфальном шествии ведут пленников, которыми представлены подчиненные Сатане враждебные правительства и власти. Иегова, Победитель, обнажил их и выставил на всеобщее обозрение как потерпевших поражение — как «побежденных посредством столба мучений», упомянутого в предыдущем стихе. Смерть Христа на столбе мучений не только послужила основанием для устранения «рукописи», соглашения Закона, но и открыла для христиан путь к освобождению от порабощенности сатанинскими силами тьмы.

Другие шествия. В Библии упоминаются и другие шествия — многолюдные процессии, которые устраивались в честь выдающихся событий. Давид описал победоносное шествие Иеговы, начавшееся у Синая и закончившееся в «святом месте», где позднее был построен Иерусалимский храм. Там были и боевые колесницы Бога, и пленники, и певцы с музыкантами, и «многолюдные собрания», благословляющие Святого в Израиле (Пс 68:17, 18, 24—26). В дни Неемии была устроена процессия по случаю окончания восстановления иерусалимских стен (Не 12:31). В Псалме 118:27 упоминается «праздничное шествие», связанное, очевидно, с ежегодным Праздником шалашей.