МУДРОСТЬ

В библейском смысле под мудростью подразумевается способность здраво рассуждать, в основе которой лежит знание и понимание; мудрость помогает умело использовать знания и понимание, чтобы решать проблемы, избегать опасностей или предотвращать их, достигать целей, а также помогать в этом другим. Мудрость часто противопоставляется глупости и безумию (Вт 32:6; Пр 11:29; Эк 6:8).

В Библии для обозначения мудрости чаще всего используются еврейское существительное хохма́ (и глагол хаха́м) и греческое существительное софи́а, а также родственные им слова. Кроме того, встречается еврейское слово тушийа́, которое иногда переводится выражениями «плодотворно трудиться» или «практическая мудрость», также используются греческие слова фро́нимос и фро́несис (от слова френ, озн. «ум; разум»), передающие мысль о благоразумии, здравомыслии и практической мудрости.

Мудрость указывает на обширность знаний и глубину понимания, которые помогают рассуждать здраво и ясно. Мудрый человек бережет знания, накапливает их как сокровище (Пр 10:14). Хотя «главное — мудрость», в Библии дается совет: «Со всем тем, что ты приобретаешь, приобретай понимание» (Пр 4:5—7). Понимание (широкое понятие, которое часто включает в себя проницательность) придает мудрости еще большую силу, способствуя развитию благоразумия и дальновидности — качеств, также свойственных мудрости. Благоразумие включает в себя предусмотрительность и часто выражается в проявлении осторожности, самообладания, умеренности или воздержания. «Благоразумный [форма слова фро́нимос] человек» строит свой дом на скале, предвидя, что может разразиться буря, а глупый строит дом на песке и терпит бедствие (Мф 7:24—27).

Понимание усиливает мудрость и другим образом. Например, человек может повиноваться какой-то заповеди Бога, потому что понимает, что это правильно. Такое повиновение свидетельствует о мудрости. Но если он понимает, почему Бог дал эту заповедь, какую цель она преследует и какую пользу приносит, то его сердце еще больше укрепится в решимости и дальше следовать этим мудрым путем (Пр 14:33). В Притчах 21:11 говорится, что, «когда мудрого наделяют пониманием, он приобретает знание». Мудрый человек с готовностью воспринимает любую информацию, помогающую ему яснее понять обстоятельства, условия и причины, из-за которых возникла проблема. Так он «приобретает знание», чтобы понять, как поступить в сложившейся ситуации, какие выводы сделать и как решить проблему. (Ср. Пр 9:9; Эк 7:25; 8:1; Иез 28:3; см. ПОНИМАНИЕ.)

Божья мудрость. В абсолютном смысле мудр только Иегова Бог, он «единственно мудрый» (Рм 16:27; Отк 7:12). Знание — это владение какими-либо фактами, а так как Иегова — Творец, существующий «от века и до века» (Пс 90:1, 2), он знает о Вселенной все: как она устроена и что в ней происходит. Именно он учредил все физические законы, циклы и нормы, на которые опираются люди, когда проводят исследования и что-то изобретают, и без которых они были бы беспомощны и лишены прочного основания для прогресса (Иов 38:34—38; Пс 104:24; Пр 3:19; Иер 10:12, 13). Напрашивается вывод: для людей еще более важны нравственные нормы Бога — без них жизнь не может быть стабильной, осмысленной и успешной (Вт 32:4—6; см. ИЕГОВА [Бог и его нравственные нормы]). Нет ничего, что выходило бы за рамки Божьего понимания (Иса 40:13, 14). Иногда он допускает, чтобы происходило и даже имело успех то, что противоречит его праведным нормам. Однако будущее всецело зависит от него и будет таким, каким он его замыслил, и все, что он обещал, осуществится (Иса 55:8—11; 46:9—11).

Понятно, почему в Библии сказано: «Страх перед Иеговой — начало мудрости» (Пр 9:10). «Кто не убоится тебя, Царь народов, ведь ты этого достоин! Среди мудрецов всех народов и во всех их царствах нет подобного тебе» (Иер 10:7). «Он мудр сердцем и крепок силой. Кто может упрямо противиться ему и остаться невредимым?» (Иов 9:4; Пр 14:16). Обладая могуществом, Бог может по своему желанию вмешиваться в дела людей, влияя на правителей или свергая их. Поэтому его пророчества всегда исполняются (Дан 2:20—23). В Библии повествуется о безуспешных попытках могущественных царей и их хитрых советников использовать свою мудрость против Бога. В ней подчеркивается, что Бог всегда подтверждал,— причем так, что ни у кого не оставалось сомнений,— что его служители, которые преданно провозглашали его весть, были истинными пророками (Иса 31:2; 44:25—28; ср. Иов 12:12, 13).

«Мудрость Бога в священной тайне». Мятеж, вспыхнувший в Эдеме, стал вызовом для Божьей мудрости. Мудрый способ положить конец этому мятежу — устранить все его последствия и восстановить мир, гармонию и надлежащий порядок в единой семье Бога — стал «священной тайной», скрытой мудростью, предопределенной Богом прежде систем вещей, то есть систем, возникших за время жизни людей вне Эдема (1Кр 2:7). Эта тайна постепенно открывалась через то, как Бог на протяжении веков обращался со своими верными служителями и что он им обещал. Указывающие на нее прообразы и символы содержались в соглашении Закона, которое было заключено с Израилем и предусматривало священство и жертвоприношения. На нее проливали свет многочисленные пророчества и видения.

Наконец, спустя более 4 000 лет, мудрость этой священной тайны была раскрыта в Иисусе Христе (Кл 1:26—28), через которого Бог замыслил «управление делами по истечении назначенных времен, чтобы собрать все во Христе — что на небесах и что на земле» (Эф 1:8—11). Было открыто, что Бог позаботился о выкупе для спасения послушного человечества и о создании Царства, или правительства, во главе с его Сыном, которое покончит со злом. Так как великое намерение Бога основано и сосредоточено на его Сыне, Христос Иисус «стал для нас [христиан] мудростью от Бога» (1Кр 1:30). «В нем сокрыты все сокровища мудрости и знания» (Кл 2:3). Только через него и через веру в него, Божьего «Предводителя жизни», можно обрести спасение и жизнь (Де 3:15; Ин 14:6; 2Тм 3:15). Следовательно, если мудрость не учитывает Иисуса Христа и не основывает свои суждения и решения исключительно на намерении Бога, открытом в Иисусе, то она не истинная. (См. ИИСУС ХРИСТОС [Важная роль в намерении Бога].)

Человеческая мудрость. В книге Притч о мудрости говорится как о женщине, которая приглашает людей брать то, что она предлагает. Как видно из этой книги, мудрость включает в себя многое: знание, понимание (в том числе проницательность), мыслительные способности, опыт, усердие, рассудительность (противоположность легковерию или наивности [Пр 14:15, 18]) и способность здраво рассуждать. Однако истинная мудрость, которая начинается со страха перед Иеговой Богом (Пс 111:10; Пр 9:10), превосходит обычную мудрость и означает приверженность высоким нормам поведения и верность истине, а также проявление праведности и честности (Пр 1:2, 3, 20—22; 2:2—11; 6:6; 8:1, 5—12). Не всякая мудрость сравнится с такой превосходной мудростью.

Человеческая мудрость никогда не бывает абсолютной, она всегда относительна. Человек приобретает определенную меру мудрости собственными усилиями, но ему в любом случае приходится задействовать разум, которым Бог (вложивший даже в животных инстинктивную мудрость [Иов 35:11; Пр 30:24—28]) наделил людей при сотворении. Человек учится, наблюдая за Божьими творениями и используя в работе то, что создано Богом. Такая мудрость может проявляться по-разному и в разной степени. Греческое слово софи́а часто используется, когда речь идет о навыках в торговле или ремеслах, об умении решать вопросы в сфере политики и деловых отношений или об обширных знаниях в определенной области научных исследований. Подобным образом еврейские слова хохма́ и хаха́м используются при описании мастерства моряков и корабельных конопатчиков (Иез 27:8, 9; ср. Пс 107:23, 27), каменщиков и плотников (1Лт 22:15), а также мудрости и навыков других мастеров, обладавших подчас многогранным талантом (1Цр 7:14; 2Лт 2:7, 13, 14). Этими словами описывается даже умелый мастер, который изготавливал идолов (Иса 40:20; Иер 10:3—9). Деловая хватка в работе — это тоже разновидность мудрости (Иез 28:4, 5).

Такой мудростью могут обладать даже те, кому недостает духовной мудрости, приобретать которую настоятельно советует Библия. Однако Божий дух может помочь еще больше развить некоторые грани мудрости, если это необходимо для исполнения воли Бога. Его дух действовал на тех, кто участвовал в создании священного шатра и принадлежностей к нему, а также на тех, кто ткал одежду для священников,— на мужчин и женщин,— исполняя их мудростью и пониманием. Благодаря этому они не только понимали, что и как нужно было сделать, но и проявляли мастерство, творческие способности, проницательность и рассудительность, чтобы выполнить работу наилучшим образом (Исх 28:3; 31:3—6; 35:10, 25, 26, 31, 35; 36:1, 2, 4, 8).

Мудрецы в древности. В древности, как и сегодня, правители и другие люди высоко ценили тех, кто был известен своей мудростью и способностью давать хорошие советы. В Египте, Персии, Халдее, Эдоме и в других государствах существовали советы мудрецов (Исх 7:11; Эсф 1:13; Иер 10:7; 50:35; Авд 8). В эти советы входили, вероятно, не только священники и начальники, но и те из старейшин народа, кто был особенно известен мудростью и жил вблизи от столицы, что позволяло обращаться к ним за советом. (Ср. Бт 41:8; Пс 105:17—22; Иса 19:11, 12; Иер 51:57.) У персидских царей был совет, состоявший из семи мудрецов, к которым царь мог обратиться всегда, когда нуждался в срочном совете (Эсф 1:13—15). У занимавших более низкое положение персидских начальников иногда тоже были свои мудрецы (Эсф 6:13).

Благодаря помощи Божьего духа Иосиф был настолько благоразумен и мудр, что фараон назначил его вторым после себя правителем в Египте (Бт 41:38—41; Де 7:9, 10). «Моисей был научен всей мудрости египтян, и он был сильным в словах и делах» еще до того, как Бог назначил его своим представителем. Но человеческая мудрость и способности не сделали Моисея пригодным для исполнения воли Бога. Когда Моисею было около 40 лет, он попытался облегчить жизнь братьев-израильтян, однако ему пришлось ждать еще 40 лет, прежде чем Бог послал его — теперь уже духовно мудрого человека — вывести Израиль из Египта (Де 7:22—36; ср. Вт 34:9).

Соломон был мудрым еще до того, как стал полноправным царем (1Цр 2:1, 6, 9). Тем не менее, обращаясь в молитве к Иегове, он смиренно признал, что был «еще молод» и нуждался в его помощи, чтобы судить Божий народ. В награду он получил такое «мудрое и понимающее сердце», какого не было ни у одного из царей из рода Иуды (1Цр 3:7—12). Мудрость Соломона превзошла прославленную мудрость жителей Востока и Египта, а Иерусалим стал местом, куда цари или их представители приходили поучиться у этого мудрого царя (1Цр 4:29—34; 10:1—9, 23—25). Мудростью были известны и некоторые женщины, жившие в древности (2См 14:1—20; 20:16—22; ср. Сд 5:28, 29).

Не всегда используется на благо. Человеческая мудрость может быть использована на благо или во зло. В последнем случае она явно проявляется как исключительно плотская мудрость, не духовная, исходящая не от Бога. Ионадав был «очень умным человеком», но совет, который он дал сыну Давида Амнону, основывался на хитрости и манипулировании людьми с помощью обмана. Поэтому успех его совета был весьма сомнительным, а последствия ужасными (2См 13:1—31). Авессалом прибегнул к хитрости, чтобы свергнуть с престола своего отца Давида (2См 14:28—33; 15:1—6). Захватив Иерусалим, он обратился к двум советникам своего отца — Ахитофелу и Хусию — за советом о том, как действовать дальше. Мудрые советы Ахитофела всегда были настолько правильными, что казалось, будто их давал Бог. Но Ахитофел предал Божьего помазанника, и Иегова побудил Авессалома отвергнуть мудрый план нападения, предложенный этим советником, и согласиться с планом Хусия, который был верен царю и умело сыграл на тщеславии и слабостях Авессалома, чтобы привести его к краху (2См 16:15—23; 17:1—14). Не зря Павел писал о Боге: «„Он ловит мудрых на их же лукавстве“. И еще: „Иегова знает, что рассуждения мудрых суетны“» (1Кр 3:19, 20; ср. Исх 1:9, 10, 20, 21; Лк 20:19—26).

Со временем священники, пророки и мудрецы Израиля стали отступниками. Из-за них народ стал поступать вопреки советам и повелениям Бога, которые он передавал через своих верных служителей (Иер 18:18). В итоге Иегова сделал так, что «мудрость их мудрых» погибла и «понимание их разумных» скрылось (Иса 29:13, 14; Иер 8:8, 9) — он уничтожил 500-летнее царство (позднее он так же поступил с Вавилоном — гордым разрушителем Иерусалима — и с хвастливой династией правителей Тира) (Иса 47:10—15; Иез 28:2—17). Все они отвергли духовную мудрость, отдав предпочтение плотской мудрости.

Человеческая мудрость большей частью бесполезна. Исследуя «тяжелые занятия», которыми люди вынуждены заниматься под гнетом греха и несовершенства, царь Соломон смог оценить значение мудрости, которой достигают люди, и пришел к выводу, что эта мудрость — «погоня за ветром». Несовершенное человеческое общество настолько погрязло в беспорядках, извращениях и пороках, которые люди не могли ни исправить, ни устранить, что даже те, кто обладали «большой мудростью», испытывали всё большее разочарование и раздражение, очевидно, ясно осознавая, как мало они могут изменить (Эк 1:13—18; 7:29; ср. Рм 8:19—22, где апостол показывает, как Бог освободит человечество от рабства тления и подчинения суете).

Соломон также понял, что, хотя человеческая мудрость и открывает путь к удовольствиям и успеху, приносящему богатство, она не дает подлинного счастья и длительного удовлетворения. Мудрый человек умирает наравне с глупым, он не знает, что станет со всем его имуществом, и его мудрость заканчивается в могиле (Эк 2:3—11, 16, 18—21; 4:4; 9:10; ср. Пс 49:10). И при жизни мудрый может стать жертвой «времени и случая» — внезапное бедствие может лишить его даже куска хлеба (Эк 9:11, 12). Своей мудростью человек так и не смог постичь «дел истинного Бога» и понять, как решить главные проблемы человечества (Эк 8:16, 17; ср. Иов, гл. 28).

Соломон не говорит, что человеческая мудрость совершенно бесполезна. По сравнению с глупостью, которую он также исследовал, «мудрость лучше глупости, как и свет лучше тьмы». Ведь «мудрый видит ясно», он задействует свой разум, а у глупого нет проницательности, которую дает размышление (Эк 2:12—14; ср. Пр 17:24; Мф 6:22, 23). Мудрость дает гораздо более ценную защиту, чем деньги (Эк 7:11, 12). Соломон лишь показал, что ценность мудрости относительна и полностью зависит от того, насколько эта мудрость согласуется с мудростью и намерением Бога (Эк 2:24; 3:11—15, 17; 8:12, 13; 9:1). Человек порой слишком усердствует в стремлении казаться мудрым, забывая о своих ограничениях, вызванных несовершенством, и требуя от себя невозможного (Эк 7:16; ср. Эк 12:12). Но если он послушен Творцу и служит ему, оставаясь довольным пищей, питьем и добрыми плодами своего труда, Бог даст ему «мудрость, знание и радость» (Эк 2:24—26; 12:13).

Противопоставлена священной тайне Бога. За прошедшие века человечество накопило огромную мудрость. Люди обретают мудрость разными способами: учась в школах или где-то еще, черпая ее из общения с другими, а также из личного опыта. Христианам необходимо учиться правильно относиться к такой мудрости. В примере о неправедном управляющем, который подменил документы некоторых должников своего господина, чтобы обеспечить себе будущее, Иисус сказал, что управляющий «поступил с практической мудростью [греч. фрони́мос, озн. «благоразумно»]». Однако это была практическая мудрость «сыновей этой системы вещей», а не «сыновей света» (Лк 16:1—8, Int). Несколько раньше Иисус прославил своего небесного Отца за то, что Он скрыл некоторые истины от «мудрых и умных» и открыл их ученикам Иисуса — «младенцам» по сравнению с «мудрыми и умными» (Лк 10:21—24), такими, как книжники и фарисеи, учившиеся в раввинских школах. (Ср. Мф 13:54—57; Ин 7:15.)

Среди народов I в. культурой, накопленными знаниями, общеобразовательными и философскими школами особенно славились греки. Возможно, именно поэтому Павел провел параллель между «греками и варварами» и «мудрыми и неразумными» (Рм 1:14). Обращаясь к христианам Коринфа (Греция), Павел особенно подчеркнул, что христианство не основывается на «мудрости [греч. софи́ан] этого мира» — мира людей, отчужденных от Бога,— и не характеризуется ею (1Кр 1:20; см. МИР [Мир, отчужденный от Бога]). Это не означало, что ни в одной из многочисленных граней мудрости мира не было ничего полезного. Ведь иногда Павел пользовался своими навыками изготовителя палаток, а также цитировал труды светских авторов, чтобы проиллюстрировать какие-либо истины (Де 18:2, 3; 17:28, 29; Тит 1:12). Однако в целом методы, нормы и цели мира — его философия — не согласовывались с истиной, противоречили «мудрости Бога в священной тайне».

Мир с его мудростью отверг как глупость спасение, предоставленное Богом через Христа, а правители мира — хотя, возможно, они и были способными и здравомыслящими в вопросах управления — даже «казнили... на столбе достойного славы Господа» (1Кр 1:18; 2:7, 8). Бог же, в свою очередь, доказал, что мудрость мудрецов этого мира — глупость. Он посрамил мудрых мира, использовав для исполнения своего неизменного намерения то, что в их глазах было «глупым Божьим», а также людей, которых они считали глупыми, слабыми и незнатными (1Кр 1:19—28). Павел напомнил коринфским христианам, что «мудрости этой системы вещей» и мудрости «правителей этой системы» предстояло обратиться в ничто; поэтому в духовной вести, которую возвещал апостол, не было такой мудрости (1Кр 2:6, 13). Он также предостерег христиан в Колоссах от ловушки «философии [греч. философи́ас, букв. «любовь к мудрости»] и пустого обмана по традициям человеческим» (Кл 2:8; ср. ст. 20—23).

Хотя мирская мудрость приносила временную пользу и позволяла добиться некоторого успеха, она была обречена. А у христианского собрания Божьих помазанников была духовная мудрость, которая открывала доступ к «непостижимым богатствам Христа». Поскольку это собрание было частью Божьей священной тайны, Бог, поддерживая с ним отношения и используя его для исполнения своей воли, открыл через него свою «многогранную мудрость» даже «правительствам и властям в небесных пределах» (Эф 3:8—11; 1:17, 18; ср. 1Пт 1:12). Члены этого собрания имели «ум Христа» (ср. Фп 2:5—8) и обладали гораздо более ценными знаниями и пониманием, чем люди в мире, и поэтому могли говорить «не словами, которым учит человеческая мудрость, но словами, которым учит дух». И хотя по меркам мира, смотревшего на христиан свысока, они были «люди без образования, простые», в их устах была мудрость, которую не могли опровергнуть противники (1Кр 2:11—16; Лк 21:15; Де 4:13; 6:9, 10).

В духовной войне. В духовной войне против тех, кто угрожал благополучию христианских собраний, например собрания в Коринфе, апостол Павел полагался на Божью мудрость (1Кр 5:6, 7, 13; 2Кр 10:3—6; ср. 2Кр 6:7). Он знал, что «мудрость лучше боевых орудий, но один грешник может погубить много доброго» (Эк 9:18; 7:19). Упоминание Павла о «ниспровержении твердынь» (2Кр 10:4) перекликается с тем, как переданы слова из Притч 21:22 в греческой Септуагинте. Павел знал, что люди склонны обращать внимание прежде всего на тех, кто умеет произвести впечатление, обладает ярко выраженным талантом, сильным характером или красноречием. Также он знал, что люди, как правило, не слушают слов мудрого бедняка, отдавая предпочтение тому, кто кажется более сильным. (Ср. Эк 9:13—17.) Даже Иисус, который обладал гораздо большей мудростью, чем Соломон, но не имел такого положения и богатства, столкнулся с пренебрежением со стороны правителей и народа. (Ср. Мф 12:42; 13:54—58; Иса 52:13—15; 53:1—3.)

Некоторым людям, хвалившимся своими способностями (ср. Иер 9:23, 24), а не сердцем, Павел казался слабым, а его речь — убогой (2Кр 5:12; 10:10). И все же он не старался произвести на других впечатление своей речью или мудростью и использовать силу этой мудрости для убеждения. Павел хотел, чтобы вера его слушателей строилась духом и силой Бога и основывалась на Христе, а не на «мудрости людей» (1Кр 1:17; 2:1—5; 2Кр 5:12). Обладая духовной дальновидностью, Павел был «мудрым руководителем работ» не на буквальном, а на духовном строительстве; он сотрудничал с Богом в деле подготовки учеников, которые проявляли бы поистине христианские качества (1Кр 3:9—16).

Поэтому, каким бы мудрым ни был человек в этом мире — будь он искусным ремесленником, расчетливым торговцем, умелым управляющим, ученым или философом,— оставался верным принцип: «Если кто-нибудь среди вас думает, что он мудр в этой системе вещей, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым» (1Кр 3:18). Человек должен гордиться только тем, что обладает пониманием и знает Иегову — Того, кто действует «с любящей добротой, справедливостью и праведностью на земле», потому что в этом Иегова находит радость (Иер 9:23, 24; 1Кр 1:31; 3:19—23).

Мудрое управление. Олицетворенная мудрость говорит: «У меня совет и практичность, у меня понимание, у меня могущество. С моей помощью царствуют цари и сановники устанавливают праведность. С моей помощью правят князья и все знатные судят праведно. Я люблю тех, кто любит меня, и те, кто ищет меня, находят меня» (Пр 8:12, 14—17). Такую превосходную, данную Богом мудрость проявляет Мессианский Царь (Иса 11:1—5; ср. Отк 5:12). Эта мудрость несравнимо выше любых природных или приобретенных способностей людей. Она помогает человеку поступать мудро благодаря применению принципов Божьего закона, и с помощью Божьего духа позволяет ему выносить справедливые и беспристрастные судебные решения (Езд 7:25; 1Цр 3:28; Пр 24:23; ср. Вт 16:18, 19; Иак 2:1—9). Такая мудрость не остается равнодушной к нечестию, а воюет с ним (Пр 20:26).

Мужчины, выполняющие различные обязанности в христианском собрании, получают свое назначение не потому, что они занимают какое-то положение в мире, обладают плотской мудростью или природными способностями, а потому, что они исполнены духа и Божьей мудрости (Де 6:1—5; ср. 1Тм 3:1—13; Тит 1:5—9). Такие люди принадлежали к числу «пророков, мудрецов и наставников», которых обещал послать Иисус. Также они могли служить в собрании как судьи и советники — подобные обязанности исполняли мудрые мужчины в древнем Израиле (Мф 23:34; 1Кр 6:5). Они понимали, как важно советоваться друг с другом (Пр 13:10; 24:5, 6; ср. Де 15:1—22).

Приобретение истинной мудрости. В притче дается совет: «Купи истину и не продавай ее, также мудрость, наставление и понимание» (Пр 23:23). Иегова, Источник истинной мудрости, щедро дает ее тем, кто искренне ищет ее и с верой просит о ней, проявляя при этом здравый, благоговейный страх перед Богом (Пр 2:1—7; Иак 1:5—8). Однако тому, кто ищет истинную мудрость, необходимо уделять время изучению Слова Бога, узнавать Божьи заповеди, законы, напоминания и советы, размышлять над делами, совершенными Богом в прошлом, и применять все эти знания в жизни (Вт 4:5, 6; Пс 19:7; 107:43; 119:98—101; Пр 10:8; ср. 2Тм 3:15—17). Такому человеку следует мудро выкупать подходящее время — не поступать неразумно в эти злые времена и постигать, «в чем воля Иеговы» (Эф 5:15—20; Кл 4:5, 6). Ему нужно развивать крепкую веру и непоколебимую убежденность в том, что Божья сила непобедима, что Его воля непременно исполнится и что Он, как и обещал, обязательно вознаградит за верность (Евр 11:1, 6; 1Кр 15:13, 14, 19).

Только в этом случае человек сможет принимать правильные решения и не поддаваться страху, жадности, безнравственным желаниям и другим губительным чувствам (Пр 2:6—16; 3:21—26; Иса 33:2, 6). Ведь олицетворенная мудрость говорит: «Счастлив человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у моих ворот и стоя на страже у косяков моих дверей. Тот, кто найдет меня, найдет жизнь и обретет благосклонность Иеговы. А тот, кто упускает возможность меня найти, вредит своей душе; все ненавидящие меня любят смерть» (Пр 8:34—36; 13:14; 24:13, 14).

Мудрость и сердце. Конечно, в приобретении мудрости важную роль играет разум, но в приобретении истинной мудрости еще более важную роль играет сердце, которое связано не только с мышлением, но и с побуждениями и чувствами (Пс 49:3, 4; Пр 14:33; см. СЕРДЦЕ). Служитель Бога хочет «познать мудрость самой глубиной сердца», руководствоваться мудрыми побуждениями, когда планирует свою жизнь. (Ср. Пс 51:6, 10; 90:12.) «У мудрого сердце справа [т. е. готово помочь и защитить в трудную минуту (ср. Пс 16:8; 109:31)], а у глупого — слева [не направляет его на путь мудрости]» (Эк 10:2, 3; ср. Пр 17:16; Рм 1:21, 22). По-настоящему мудрый человек приучает свое сердце к пути мудрости (Пр 23:15, 16, 19; 28:26), он как будто написал праведные заповеди и закон «на скрижали своего сердца» (Пр 7:1—3; 2:2, 10).

Опыт и хорошее общение. Опыт вносит огромный вклад в развитие мудрости. Даже Иисус, по мере того как взрослел, становился все мудрее (Лк 2:52). Моисей назначил начальниками «мудрых, благоразумных и опытных мужчин» (Вт 1:13—15). Конечно, можно стать мудрее, получив наказание или увидев, как наказывают других (Пр 21:11), но лучший и более быстрый способ приобрести мудрость — это учиться на опыте тех, кто уже мудр, общаясь с ними, а не с теми, «кто неопытен» (Пр 9:1—6; 13:20; 22:17, 18; ср. 2Лт 9:7). Такая мудрость обычно свойственна пожилым, особенно тем, кто своей жизнью показывает, что имеет дух Бога (Иов 32:7—9). Это ярко подтвердили события во время правления царя Ровоама (1Цр 12:5—16). Однако «лучше бедный, но мудрый юноша, чем престарелый, но глупый царь, который не хочет внимать предостережениям» (Эк 4:13—15).

Старейшины давали мудрые советы и выносили судебные решения у городских ворот (рядом с которыми часто находилась городская площадь). (Ср. Пр 1:20, 21; 8:1—3.) В такой обстановке (когда просили о мудрости или делились ею) обычно не слышался голос глупых — болтовней они занимались в других местах (Пр 24:7). И хотя, общаясь с мудрыми, приходится выслушивать наставление, а иногда и обличение, это гораздо лучше, чем слушать песню и смех глупого (Эк 7:5, 6). Тот, кто обособляется, признавая только свой узкий, ограниченный взгляд на жизнь и потворствуя своим эгоистическим желаниям, со временем начинает говорить то, что противоречит всей практической мудрости (Пр 18:1).

Проявляется в поведении и речи. В Притчах 11:2 говорится, что «мудрость — со скромными», а Иаков пишет о «кротости, которая присуща мудрости» (Иак 3:13). Если человек проявляет ревность, сварливость, хвастовство или упрямство, значит, ему недостает истинной мудрости и он руководствуется «земной, животной, демонической» мудростью. Истинная мудрость «мирна, благоразумна, готова повиноваться» (Иак 3:13—18). «В устах глупого — розга высокомерия, но уста мудрых будут охранять их». Мудрые воздерживаются от самонадеянной, грубой или резкой речи (Пр 14:3; 17:27, 28; Эк 10:12—14). Из уст мудрого выходят продуманные, несущие исцеление, приятные и полезные слова (Пр 12:18; 16:21; Эк 12:9—11; Кл 3:15, 16), они не создают проблем, а несут успокоение и завоевывают души убедительностью (Пр 11:30; 15:1—7; 16:21—23; 29:8).

Те, кто становится «мудрым в своих глазах», превознося себя выше других (даже выше Бога), оказываются в еще худшем положении, чем глупый, который ни на что не претендует (Пр 26:5, 12; 12:15). Самонадеянные люди слишком горды, чтобы принимать исправление (Пр 3:7; 15:12; Иса 5:20, 21). Удивительно, что такая черта свойственна ленивым и богатым (Пр 26:16; 28:11; ср. 1Тм 6:17). Но для «слушающего уха» мудрый обличитель — «что золотая серьга и украшение из лучшего золота» (Пр 25:12), поэтому «исправляй мудрого, и он полюбит тебя» (Пр 9:8; 15:31—33).

Мудрость в семье. Мудрость созидает дом — не просто здание, а семью — и делает его счастливым (Пр 24:3, 4; ср. Пр 3:19, 20; Пс 104:5—24). Мудрые родители не пренебрегают розгой и исправлением, они наставляют детей и дают им советы, защищая их тем самым от плохого пути (Пр 29:15). Мудрая жена вносит неоценимый вклад в благополучие и счастье семьи (Пр 14:1; 31:26). А если дети с мудростью подчиняются наставлению родителей, то они тоже содействуют радости в семье и создают ей хорошую репутацию, не подавая повода для клеветы и обвинений и доказывая, что их отцы мудры и занимаются воспитанием своих детей (Пр 10:1; 13:1; 15:20; 23:24, 25; 27:11).