ГАЛА́ТАМ ПИСЬМО

Боговдохновенное письмо, написанное Павлом, апостолом, на греческом языке «собраниям Галатии» (Гл 1:1, 2).

Авторство. Вступительные слова письма указывают на то, что его написал Павел (Гл 1:1). Кроме того, его имя снова упоминается в тексте, и он говорит о себе в первом лице (Гл 5:2). В части письма, представляющей собой автобиографию, описывается обращение Павла в христианство и некоторые другие случаи из его жизни. Упоминание о болезни его плоти (Гл 4:13, 15) согласуется с другими высказываниями Павла, которые, по-видимому, имеют к ней отношение (2Кр 12:7; Де 23:1—5). Другие письма Павла, как правило, писал секретарь, но это письмо, по его словам, он написал «своей рукой» (Гл 6:11). Практически во всех своих письмах апостол передает приветы от себя и тех, кто был с ним, однако Письмо галатам — исключение. Если это письмо написал самозванец, он, вероятно, указал бы имя секретаря и передал бы какие-то приветствия, как это обычно делал Павел. Следовательно, форма обращения автора и его честный, прямой стиль свидетельствуют о достоверности письма, а не о том, что оно было подделано.

Авторство Павла широко признается, его оспаривают лишь те, кто подвергает сомнению авторство всех писем, приписываемых Павлу. К небиблейским источникам, подтверждающим авторство Павла, можно отнести труд Иринея Лионского (ок. 180 н. э.), который цитирует Письмо галатам и называет Павла его автором.

Кому адресовано. Давно ведутся споры о том, каким именно собраниям адресовано обращение «собраниям Галатии» (Гл 1:2). Некоторые считают, что речь идет о неназванных собраниях на С. провинции Галатия, и приводят довод, что жители той местности были галатами по происхождению, в отличие от тех, кто жил на Ю. Однако в своих письмах Павел обычно указывает официальные названия римских провинций, и в то время в провинцию Галатия входили юж. ликаонские города Иконий, Листра и Дервия, а также писидийский город Антиохия. Во время своего первого миссионерского путешествия с Варнавой во всех этих городах Павел образовал собрания. То, что это письмо было адресовано собраниям в Иконии, Листре, Дервии и писидийской Антиохии, согласуется с упоминаниями о Варнаве, которые наводят на мысль, что его знали адресаты Павла (Гл 2:1, 9, 13). Нигде в Писании не говорится, что Варнаву знали христиане, жившие на С. Галатии, и что Павел когда-либо проповедовал в той местности.

Слова Павла «О неразумные галаты» не доказывают, что он обращался исключительно к людям определенной этнической группы, галлам, жившим на С. Галатии (Гл 3:1). Напротив, Павел упрекал некоторых в собрании за то, что они поддались влиянию находившихся среди них приверженцев иудаизма — иудеев, которые пытались установить собственную праведность через Моисеев закон, а не обрести праведность благодаря вере, возможную через новое соглашение (Гл 2:15—3:14; 4:9, 10). «Собрания Галатии» (Гл 1:2), к которым обращался Павел, состояли из евреев и неевреев. К последним относились как обрезанные прозелиты, так и необрезанные люди из других народов, среди которых, несомненно, были кельты (Де 13:14, 43; 16:1; Гл 5:2). Всех их Павел назвал галатами, по названию местности, где они жили. Все письмо свидетельствует о том, что Павел писал христианам, жившим на Ю. этой римской провинции, с которыми он был знаком, а не абсолютно незнакомым людям на С., где он, очевидно, никогда не был.

Время написания. Неизвестно, какой период времени охватывает это письмо, но считается, что оно было написано между 50 и 52 гг. н. э. Как видно из Галатам 4:13, до написания этого письма Павел по меньшей мере дважды побывал в Галатии. В 13-й и 14-й главах Деяний апостолов повествуется, как Павел и Варнава посетили юж. галатийские города примерно в 47—48 гг. н. э. Затем, после принятия решения об обрезании, примерно в 49 г. н. э., Павел, взяв с собой Силу, вернулся в Дервию и Листру, что в Галатии, а также в другие города, где во время первого проповеднического путешествия он и Варнава «возвещали слово Иеговы» (Де 15:36—16:1). Очевидно, позже, во время второго путешествия, когда Павел находился в другом месте, или по возвращении в сирийскую Антиохию, где он часто останавливался, он получил известие, побудившее его написать «собраниям Галатии».

Если Павел написал это письмо во время полуторагодичного пребывания в Коринфе (Де 18:1, 11), то время написания относится к периоду между осенью 50-го и весной 52 гг. н. э. — примерно в тот период он написал письма фессалоникийцам, вошедшие позднее в канон.

Если же апостол написал это письмо, находясь недолго в Эфесе или вернувшись в сирийскую Антиохию, где он пробыл «некоторое время» (Де 18:22, 23), то время написания относится примерно к 52 г. н. э. Однако маловероятно, что он написал письмо в Эфесе. Во-первых, он пробыл там недолго, и, во-вторых, если бы он находился поблизости от Галатии, когда узнал о том, что галатийские христиане отклонились от истины, то он, скорее всего, лично навестил бы братьев или объяснил бы в письме, почему не мог прийти к ним тогда.

Поскольку в Письме галатам говорится, что их «так быстро относит» от Того, кто призвал их (Гл 1:6), можно заключить, что оно было написано вскоре после того, как Павел посетил галатов. Но даже если оно было написано в 52 г. н. э. в сирийской Антиохии, то все равно можно сказать, что они довольно быстро отклонились от истины.

Каноничность. Раннее свидетельство о каноничности Письма галатам содержится во фрагменте Муратори и в трудах Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. Эти авторы упоминали название данной книги наряду со всеми или почти со всеми остальными 26 книгами Христианских Греческих Писаний. Письмо галатам также упоминается в сокращенном каноне Маркиона, и его косвенно упомянул даже Цельс, противник христианства. Оно встречается во всех авторитетных списках вошедших в канон боговдохновенных книг, которые были составлены, по крайней мере, до III Карфагенского собора (397 н. э.). Это письмо, а также восемь других боговдохновенных писем Павла сохранились в папирусе Честера Битти № 2 (P⁴⁶), датируемом примерно 200 г. н. э. Следовательно, ранние христиане признавали Письмо галатам как одно из писем Павла. К тому же оно упоминается в таких древних рукописях, как Синайский кодекс, Александрийский кодекс, Ватиканский кодекс 1209, кодекс Ефрема и Клермонтский кодекс, а также сирийская Пешитта. Кроме того, оно полностью согласуется с другими письмами Павла и с остальными книгами Библии, которые в нем часто цитируются.

Обстоятельства, относящиеся к письму. Из этого письма можно многое узнать о чертах характера жителей Галатии, живших в дни Павла. В III в. до н. э. эту территорию завоевали пришедшие с С. галльские кельты, поэтому там сильно ощущалось кельтское влияние. Кельты, или галлы, были известны жестокостью и свирепостью, считалось, что они приносили в жертву своих военнопленных. Кроме того, в римской литературе они представлены как очень эмоциональный и суеверный народ, придававший большое значение ритуалам, что, несомненно, мешало им принять христианство, в котором ритуалам не было места.

И все же в собрания Галатии, возможно, приходило много тех, кто раньше был похож на этих варваров, а также много бывших приверженцев иудаизма, которые по-прежнему ревностно соблюдали некоторые обряды и постановления Моисеева закона. Переменчивость и непостоянство, приписываемые галатам кельтского происхождения, возможно, объясняют, почему некоторые члены галатийских собраний какое-то время ревностно отстаивали Божью истину, а затем стали легкой добычей противников истины, которые скрупулезно соблюдали Закон и утверждали, что спасение зависит от обрезания и от соблюдения других требований Закона.

Приверженцы иудаизма, враги истины, по-видимому, продолжали сеять разногласия по поводу обрезания даже после того, как апостолы и старейшины в Иерусалиме рассмотрели этот вопрос. Кроме того, судя по заключительной части письма (Гл 5:13—6:18), на некоторых христиан в Галатии, возможно, повлияли низкие нравы окружающих. Как бы то ни было, узнав о том, что они отклонились от истины, апостол решил написать это письмо и включить в него прямые советы и настоятельные призывы. Главная цель Павла заключалась, очевидно, в том, чтобы подтвердить свое апостольство, опровергнуть ложные учения приверженцев иудаизма и укрепить братьев в галатийских собраниях.

Сторонники иудаизма были коварными и неискренними людьми (Де 15:1; Гл 2:4). Заявляя, что представляют собрание в Иерусалиме, эти лжеучители противостояли Павлу и оспаривали его апостольство. Они настаивали на том, чтобы галатийские христиане обрезались, но не потому, что беспокоились об их благополучии, а потому, что желали произвести на иудеев хорошее впечатление и тем самым избежать яростных преследований. Приверженцы иудаизма не были готовы страдать за Христа (Гл 6:12, 13).

Ради достижения своей цели эти люди утверждали, что Павел был назначен апостолом не самим Иисусом Христом, а известными людьми в христианском собрании (Гл 1:11, 12, 15—20). Они хотели увлечь за собой галатов (Гл 4:17), и, чтобы ослабить влияние Павла, они решили сначала доказать, что он не апостол. По-видимому, они утверждали, что, подстраиваясь под обстоятельства, Павел проповедовал обрезание (Гл 1:10; 5:11). Сторонники иудаизма пытались создать нечто среднее между христианством и иудаизмом: они не отвергали прямо Христа, но считали, что галатам будет полезно обрезаться, что благодаря этому они станут лучшими христианами и даже сыновьями Авраама, с которым изначально было заключено соглашение обрезания (Гл 3:7).

Павел полностью опроверг утверждения этих лжехристиан и укрепил галатийских братьев, чтобы они могли твердо стоять во Христе. Примечательно, что собрания в Галатии всё же оставались верными Христу и стояли как столпы истины. Апостол Павел посетил их во время своего третьего миссионерского путешествия (Де 18:23), и они были среди тех, кому апостол Петр написал свое первое письмо (1Пт 1:1).

[Рамка, страница 448]

СОДЕРЖАНИЕ ПИСЬМА ГАЛАТАМ

В этом письме подчеркивается признательность за свободу, которую истинные христиане имеют благодаря Иисусу Христу

Написано через год или, возможно, несколько лет после того, как галатам сообщили решение руководящего совета о том, что от христиан обрезание не требуется

Павел защищает свое апостольство

Павла назначили апостолом не люди, а Иисус Христос и его Отец; прежде чем начать возвещать благую весть, он не советовался с апостолами в Иерусалиме; лишь спустя три года у него была короткая встреча с Кифой и Иаковом (1:1, 13—24)

Павел получил благую весть, которую возвещал, не от людей, а через откровение Иисуса Христа (1:10—12)

Получив откровение, Павел вместе с Варнавой и Титом отправился в Иерусалим, чтобы решить вопрос об обрезании; он не узнал ничего нового от Иакова, Петра и Иоанна, однако те признали, что Павел был наделен силой служить апостолом для народов (2:1—10)

В Антиохии, когда Петр, опасаясь пришедших из Иерусалима братьев, стал отделяться от верующих из числа неевреев, Павел его осудил (2:11—14)

Человек объявляется праведным не по делам Закона, а только через веру в Христа

Если человек объявляется праведным по делам Закона, тогда Христос умер напрасно (2:15—21)

Галаты получили Божий дух потому, что поверили в благую весть, а не благодаря делам Закона (3:1—5)

Истинные сыновья Авраама — те, кто проявляют такую же веру, как он (3:6—9, 26—29)

Те, кто пытаются достичь праведности с помощью дел Закона, находятся под проклятием, так как они не могут исполнять Закон в совершенстве (3:10—14)

Закон не лишал силы обещание, связанное с Авраамовым соглашением, но сделал очевидными преступления и стал воспитателем, ведущим к Христу (3:15—25)

Твердо стоять в христианской свободе

Своей смертью Иисус Христос освободил тех, кто под Законом, открыв перед ними возможность стать сыновьями Бога (4:1—7)

Возвращение к соблюдению дней, месяцев, времен и лет означало бы возвращение в рабство и в положение, подобное положению Измаила, сына служанки Агари; вместе с матерью он был отослан из дома Авраама (4:8—31)

Освободившись от греха и от Закона, они должны были противостоять всем, кто пытался принудить их встать под ярмо рабства (1:6—9; 5:1—12; 6:12—16)

Не злоупотребляйте своей свободой, но позволяйте Божьему духу влиять на себя, проявляя его плод и остерегаясь дел плоти (5:13—26)

Исправляйте в духе кротости того, кто делает неверный шаг; однако каждый должен нести свою ношу ответственности (6:1—5)