«Закон стал нашим воспитателем»
МНОГИМ ли детям нравятся правила и дисциплина? Скорее всего, нет. Ограничения их только удручают. Однако те, кому вверена забота о детях, знают, что без надлежащего надзора не обойтись. И с течением времени большинство детей понимают, насколько ценным было то воспитание, которое они получили. Апостол Павел на примере человека, присматривающего за детьми, показал, как шаг за шагом развивались отношения между Иеговой Богом и его народом.
В первом веке некоторые христиане из римской провинции Галатия утверждали, что Бог благосклонен только к тем, кто соблюдает Закон, который он дал израильтянам через Моисея. Апостол Павел знал, что это не так, поскольку Бог излил святой дух на некоторых из тех, кто никогда не соблюдал закон евреев (Деяния 15:12). Чтобы исправить ошибочную точку зрения, Павел привел пример. В письме галатийским христианам он писал: «Закон стал нашим воспитателем, ведущим к Христу» (Галатам 3:24). По словам одного ученого, образ воспитателя имеет «древнюю и богатую предысторию». Вникнув в нее, мы поймем, что именно хотел подчеркнуть апостол Павел.
Воспитатель и его обязанности
В зажиточных греческих, римских и, возможно, даже еврейских семьях было принято, чтобы дети с младенчества до юности росли под присмотром воспитателя. Обычно воспитателем был пользующийся доверием раб, чаще всего уже пожилой. Воспитатель постоянно находился рядом с ребенком, обеспечивал его безопасность и следил за тем, чтобы он воспитывался в согласии с пожеланиями его отца. Воспитатель всюду сопровождал ребенка, следил за его гигиеной, водил в школу, нередко нося его книги и другие принадлежности, а также присматривал за ним на занятиях.
Как правило, воспитатель не был школьным учителем. Он не занимался образованием ребенка, а следил за тем, чтобы подопечный воспитывался в соответствии с указаниями его отца. Тем не менее, присматривая за ребенком и наставляя его, воспитатель передавал ему немало знаний. Он учил его хорошим манерам, делал ему замечания и, если тот вел себя неподобающе, даже прибегал к телесному наказанию. Основными педагогами, конечно же, были мать и отец. Но, пока ребенок рос, воспитатель следил за тем, чтобы у него была правильная осанка, когда он идет по улице, учил его, как носить тогу, как сидеть и как вести себя за обедом. Также он учил ребенка вставать перед старшими, любить своих родителей и так далее.
Древнегреческий философ Платон (428—348 годы до н. э.) считал, что детские глупости нужно обуздывать. Он писал: «Без пастуха не могут жить ни овцы, ни другие животные; так и дети не могут обойтись без каких-то руководителей, а рабы без господ». И хотя эта точка зрения может показаться крайней, но именно так полагал Платон.
Поскольку воспитатели постоянно находились рядом с детьми, они заслужили репутацию жестоких охранников и приверженцев суровой дисциплины, которые без конца придираются по мелочам и осуждают за любую провинность. Несмотря на это, воспитатели обеспечивали детям защиту как в нравственном, так и в физическом плане. Аппиан, античный историк II столетия нашей эры, рассказывает историю о том, как один воспитатель по дороге в школу обнял своего опекуна, чтобы защитить его от убийц. И когда он отказался отпустить мальчика, то был убит вместе с ним.
Так как в эллинистическом мире процветала безнравственность, детей, и особенно мальчиков, необходимо было защищать от сексуальных домогательств. Воспитатели присутствовали на уроках, потому что учителям нельзя было доверять. Либаний, греческий ритор IV столетия нашей эры, называет воспитателей «стражами... цветущего возраста», которые «охраняли питомцев от злых искусителей, отгоняя их и не позволяя им общаться с мальчиками». Многие воспитатели завоевали уважение своих подопечных. Об этом свидетельствуют надгробия, которые установили любимым воспитателям благодарные питомцы, уже будучи взрослыми.
Закон в роли воспитателя
Почему апостол Павел сравнил Моисеев закон с воспитателем? И почему этот пример был очень подходящим?
Во-первых, Закон служил защитой. Апостол Павел сказал, что евреи находились «под стражей закона», словно под защитой и опекой воспитателя (Галатам 3:23). Закон затрагивал каждую область их жизни. Он обуздывал их низменные страсти и плотские желания. Он следил за поведением израильтян и постоянно осуждал их за недостатки, благодаря чему каждый из них осознавал свое несовершенство.
Также Закон защищал израильтян от пагубного влияния окружающих народов с их разлагающими нравами и религиозными обычаями. К примеру, Бог запрещал израильтянам вступать в брак с язычниками, что содействовало духовному благополучию народа в целом (Второзаконие 7:3, 4). Такие постановления обеспечивали Божьему народу духовную чистоту и подготавливали его к приходу Мессии. Безусловно, все это было проявлением Божьей любви. Моисей напоминал своим соплеменникам: «Как человек исправляет своего сына, так исправлял тебя твой Бог Иегова» (Второзаконие 8:5).
Во-вторых, сравнив Закон с воспитателем, апостол Павел подчеркнул его временное действие. Достигнув зрелого возраста, ребенок больше не находился под надзором воспитателя. Древнегреческий историк Ксенофонт (431—352 годы до н. э.) писал: «Когда мальчик из ребенка превращается в юношу, другие освобождают его от воспитателя и учителя — он уже не подчиняется им, и ему позволено идти своим путем».
То же самое можно сказать и о действии Моисеева закона. Он имел временную силу и служил для того, «чтобы сделать очевидными преступления, пока не придет потомок», Иисус Христос. Апостол Павел сказал, что для евреев Закон был «воспитателем, ведущим к Христу». Чтобы обрести благосклонность Бога, евреям, современникам Павла, необходимо было признать роль Христа в Божьем замысле. И как только это произошло, воспитатель больше был не нужен (Галатам 3:19, 24, 25).
Закон, который Бог дал израильтянам, был совершенным. Он полностью выполнил свое предназначение — его целью было защитить народ Бога и привить израильтянам высокие нормы (Римлянам 7:7—14). Закон был хорошим воспитателем. Однако некоторым из тех, кто находился под защитой Закона, его требования казались обременительными. Вот почему апостол Павел писал, что, когда пришло назначенное Богом время, «Христос, выкупив, освободил нас от проклятия Закона». Закон был «проклятием» лишь в том смысле, что он требовал от несовершенных евреев соблюдения норм, которым они не могли соответствовать полностью. Он требовал досконального соблюдения обрядов. Но как только еврей признавал нечто лучшее — то, что стало возможным благодаря искупительной жертве Христа,— он освобождался от ограничений, которые налагал на него «воспитатель» (Галатам 3:13; 4:9, 10).
Сравнив Моисеев закон с воспитателем, апостол Павел подчеркнул две его особенности: Закон служил защитой и имел временное действие. Благосклонность Иеговы человек обретает не через соблюдение Закона, а через веру в Иисуса Христа (Галатам 2:16; 3:11).
[Рамка/Иллюстрация, страница 21]
«ОПЕКУНЫ И УПРАВЛЯЮЩИЕ»
Апостол Павел сравнил Закон не только с воспитателем, но и с опекунами и управляющими. В Галатам 4:1, 2 мы читаем: «Пока наследник остается младенцем, он ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Но он находится под присмотром опекунов и управляющих до дня, назначенного отцом». Хотя обязанности «опекунов и управляющих» отличались от обязанностей воспитателя, Павел, по сути, подчеркивает одну и ту же мысль.
По римскому праву опекуну юридически поручалась охрана личных и финансовых интересов несовершеннолетнего сироты, пока он не становился взрослым. По словам Павла, хотя такой ребенок формально и был господином всего своего имущества, но, пока он оставался несовершеннолетним, прав у него было не больше, чем у раба.
В отличие от опекуна, управляющий был доверенным лицом, в ведении которого находились финансовые дела всей семьи. Древнееврейский историк Иосиф Флавий рассказывает об одном юноше, по имени Гиркан, который просил своего отца написать письмо их управляющему с распоряжением выдать ему необходимую сумму на покупку того, что ему было нужно.
Итак, ясно одно: ребенок, находясь под надзором воспитателя, опекуна или управляющего, не мог действовать самостоятельно, пока не достигал совершеннолетнего возраста. Его жизнь была подчинена другим до времени, установленного его отцом.
[Иллюстрация, страница 19]
Роспись на древнегреческой вазе с изображением воспитателя с посохом
[Сведения об источнике]
National Archaeological Museum, Athens
[Иллюстрация, страница 19]
Сцена, изображенная на чаше V века до н. э., показывает, как воспитатель (с посохом) присматривает за своим подопечным на уроке поэзии и музыки
[Сведения об источнике]
Bildarchiv Preussischer Kulturbesitz/Art Resource, NY