ПРИНОШЕНИЯ

С древних времен люди приносили Богу приношения. В Библии впервые о них упоминается в повествовании о том, как первый сын Адама, Каин, принес плодов земли, а второй сын Адама, Авель,— первенцев из животных своего стада. Очевидно, у этих двух братьев были разные побуждения и настрой, поскольку Бог благосклонно принял приношение Авеля, а к приношению Каина он не проявил благосклонности. (Позднее в соответствии с соглашением Закона приносили как животных, так и хлебные приношения.) Авель, несомненно, верил в обещание Бога об избавлении через обещанного Потомка и, вероятно, осознавал, что потребуется пролитие крови, так как кто-то будет поражен в пятку, чтобы люди смогли обрести совершенство, которое утратили Адам и Ева (Бт 3:15). Авель признавал, что он грешный, и, движимый верой, принес приношение, требующее пролития крови, которое стало точным прообразом настоящей жертвы за грехи — жертвы Иисуса Христа (Бт 4:1—4; Евр 11:4).

В патриархальном обществе. Выйдя из ковчега, Ной, глава семьи, принес Иегове жертву благодарности, приятное (умиротворяющее, успокаивающее) благоухание, после чего Иегова заключил с Ноем и его потомством соглашение радуги (Бт 8:18—22; 9:8—16). Позднее говорится о том, что Иегове приносили приношения верные патриархи (Бт 31:54; 46:1). Иов, как глава семьи, выступал в роли священника в своей семье, принося за нее Богу всесожжения (Иов 1:5). Самая знаменательная и значимая из приносимых в древности жертв — это попытка Авраама принести в жертву Исаака в согласии с повелением Иеговы. Видя веру и послушание Авраама, Иегова позаботился о том, чтобы вместо Исаака был принесен баран. Этот поступок Авраама стал прообразом того, что Иегова принесет в жертву своего единородного Сына, Иисуса Христа (Бт 22:1—14; Евр 11:17—19).

Под Законом. Все жертвы, которые требовались по соглашению Закона, указывали на Иисуса Христа и его жертву или на благословения, возможные благодаря ей (Евр 8:3—5; 9:9; 10:5—10). Поскольку Иисус Христос был совершенным человеком, все животные, которых приносили в жертву, должны были быть без изъяна (Лв 1:3, 10; 3:1). Различные жертвы должны были приносить как израильтяне, так и пришельцы, которые поклонялись Иегове (Чс 15:26, 29).

Всесожжения. Всесожжения приносились Богу целиком; приносящий жертву не оставлял себе ни одной части животного. (Ср. Сд 11:30, 31, 39, 40.) Эти жертвы представляли собой просьбу, обращенную к Иегове, принять или показать, что он принимает, жертву за грех, которую иногда приносили вместе со всесожжениями. Иисус Христос отдал себя, как всесожжение, всего, без остатка.

Случаи, когда приносили; особенности:

1) В установленное время: каждый день утром и вечером (Исх 29:38—42; Лв 6:8—13; Чс 28:3—8); каждую субботу (Чс 28:9, 10); в первый день месяца (Чс 10:10); во время Пасхи и в течение семи дней празднования Праздника пресных лепешек (Лв 23:6—8; Чс 28:16—19, 24); в День искупления (Лв 16:3, 5, 29, 30; Чс 29:7—11); в день Пятидесятницы (Лв 23:16—18; Чс 28:26—31); каждый день во время Праздника шалашей (Чс 29:12—39).

2) Другие случаи: при введении священства (Лв 8:18—21; см. ПОСВЯЩЕНИЕ [Посвящение священников]); при введении в должность левитов (Чс 8:6, 11, 12); при заключении соглашений (Исх 24:5; см. СОГЛАШЕНИЕ); во время приношения мирных жертв, а также приношений за вину и за грех (Лв 5:6, 7, 10; 16:3, 5); для исполнения обетов (Чс 15:3, 8); в связи с очищениями (Лв 12:6—8; 14:2, 30, 31; 15:13—15, 30).

3) Приносимые животные и порядок принесения: бык, баран, козел, горлица и молодой голубь (Лв 1:3, 5, 10, 14). Если в жертву приносили животное, приносящий клал руку на голову животного (признавая, что это приношение его, за него и для его блага) (Лв 1:4). Животное закалывали, его кровью со всех сторон окропляли жертвенник для всесожжений (Лв 1:5, 11), с него снимали шкуру и рассекали на части, его внутренности (потроха на жертвеннике не сжигали) и голени мыли, а голову и остальные части клали на жертвенник (шкуру получал совершавший жертвоприношение священник [Лв 7:8]) (Лв 1:6—9, 12, 13). Если в жертву приносили птицу, у нее удаляли зоб и перья, а голову и тело сжигали на жертвеннике (Лв 1:14—17).

Мирные жертвы. Мирные жертвы, приемлемые для Иеговы, символизировали мирные отношения с ним. Участие принимали приносивший жертву и его домашние (во дворе священного шатра [согласно преданию, вдоль внутренней стороны полотнища для двора устанавливали шалаши]; в столовых в храме). Часть получал совершавший жертвоприношение священник, и еще одну часть — другие служившие при святилище священники. Иегова, по сути, принимал приятное благоухание сжигаемого жира. Кровь, представлявшую жизнь, отдавали Иегове как то, что принадлежит ему. Таким образом, священники, тот, кто приносил жертву, и его домашние, а также Иегова разделяли трапезу, что указывало на мирные отношения. Если человек, принимавший участие в трапезе, был нечист (по любой причине, указанной в Законе) или ел мясо, которое хранилось дольше предписанного срока (в жарком климате оно начинало протухать), то его следовало истребить из народа. Он осквернял или презирал трапезу, так как был нечист сам или ел то, что Иегова Бог считал нечистым; этим он выказывал неуважение к святому (Лв 7:16—21; 19:5—8).

Ужин Господа (Вечеря воспоминания или Тайная вечеря) — это своего рода мирная жертва (1Кр 10:16). Те, кто состоит в новом соглашении, заключенном на основании крови Иисуса, с верой участвуют в трапезе, принимая от символов, представляющих тело и кровь Иисуса. Они также разделяют эту трапезу с Иеговой, учредившим это устройство. Они ищут одобрения Иеговы и имеют мирные отношения не только друг с другом, но и с Иеговой через Иисуса Христа. В согласии с требованием чистоты, предъявляемым к тем, кто разделял мирную жертву, Павел говорит о необходимости исследовать себя перед Ужином Господа. Относиться к этому событию или к символам (вину и пресному хлебу) легкомысленно или с презрением равносильно надругательству над святынями, что влечет за собой Божье осуждение (1Кр 11:25, 27—29; см. УЖИН ГОСПОДА).

Когда приносили жертву благодарности, которая была мирной жертвой и выражением хвалы Богу за его заботу и любящую доброту, съедали мясо, а также заквашенный и незаквашенный хлеб. Следовательно, приносивший жертву отмечал это событие, употребляя то, что можно назвать «хлебом насущным». (Однако заквашенный хлеб никогда не клали на жертвенник как приношение Богу.) Когда человек таким образом выражал благодарность и хвалу Богу, мясо нужно было съесть в тот же день. (Когда приносили другие мирные жертвы, мясо можно было есть и на второй день.) (Лв 7:11—15). Это напоминает молитву, которой Иисус Христос учил своих последователей: «Дай нам сегодня хлеб, необходимый на этот день» (Мф 6:11).

Случаи, когда приносили; особенности:

1) Случаи: при заключении соглашений (Исх 24:5); во время праздников и в начале месяца (Чс 10:10; Исх 12:2—14; Лв 23:15—19; Чс 29:39) и тому подобное.

2) Предназначения: обрести одобрение Бога; обратиться к Богу с просьбой или мольбой во времена несчастий (Лв 19:5; Сд 20:26; 21:4; 1См 13:9; 2См 24:25).

3) Приносимые животные и порядок принесения: самец или самка из крупного или мелкого скота (птицы считались слишком мелкими, чтобы быть жертвенной трапезой) (Лв 3:1, 6, 12). Приносивший жертву клал руку на голову животного; животное закалывали; его кровью священник со всех сторон окроплял жертвенник для всесожжений (Лв 3:2, 8, 13); жир (включая курдюк овцы) клали на жертвенник для всесожжений (Лв 3:3—5, 9); грудь отдавали священникам, а правую ногу — совершавшему жертвоприношение священнику (Исх 29:26, 28; Лв 7:28—36).

4) Разновидности: жертвы благодарности и хвалы; приношения по обету (см. Чс 6:13, 14, 17); добровольные жертвы.

Приношения за грех. Это были приношения за грех, совершённый из-за слабости грешной плоти, а не умышленно, открыто, бесстыдно (Чс 15:30, 31). В жертву приносили разных животных, начиная с быка и заканчивая голубем, в зависимости от положения и обстоятельств того, чей грех искупался. Стоит отметить, что совершивший грехи, о которых говорится в 4-й главе книги Левит, делал «что-нибудь из того, что Иегова повелевает не делать» и таким образом навлекал на себя вину (Лв 4:2, 13, 22, 27). О приношениях, которые приносили в День искупления, см. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ.

Случаи, когда приносили; особенности:

1) За грех первосвященника, навлекшего вину на народ (Лв 4:3): первосвященник приводил быка и клал руку на его голову; быка закалывали; его кровь вносили в Святое место и брызгали ею перед занавесом; часть крови наносили на рога жертвенника для сжигания фимиама, оставшуюся кровь выливали к основанию жертвенника для всесожжений; жир (как в случае с мирными жертвами) сжигали на жертвеннике для всесожжений (Лв 4:4—10); тушу (вместе со шкурой) сжигали за пределами города в чистом месте, на которое высыпали пепел с жертвенника (Лв 4:11, 12).

2) За грех всего общества (совершённый обществом грех, о котором руководители узнали не сразу) (Лв 4:13): собрание приводило быка; старейшины клали руки на его голову; один из них закалывал его; все остальное проходило так же, как в случае, когда грех совершал первосвященник (Лв 4:14—21).

Грех, который совершил первосвященник, исполнявший свои обязанности и представлявший весь народ перед Иеговой, навлекал вину на все общество. Это могла быть ошибка, связанная, например, с вынесением судебного решения, применением Закона или решением вопроса, имевшего значение для всего народа. За такой грех и за грех, совершённый всем обществом, требовалось принести самую ценную жертву — быка (Лв 4:3, 13—15).

Если грех совершал кто-то из народа, кровь вносили не дальше жертвенника. Однако, если грех совершал первосвященник или все общество, кровь также вносили в Святое — первое отделение святилища — и брызгали ею перед занавесом, за которым «обитал» Иегова, чье присутствие символизировал сверхъестественный свет над ковчегом соглашения в Святом святых. (Только в День искупления, когда первосвященник приносил жертвы за грех, он вносил кровь в Святое святых, во второе отделение.) (Лв, гл. 16). Никому из священников не разрешалось есть какую-либо часть приношений, кровь которых вносили в Святое место (Лв 6:30).

3) За грех начальника: порядок был таким же, только в жертву приносили козла и его кровь не вносили в Святое. Кровь наносили на рога жертвенника для всесожжений; оставшуюся кровь выливали к его основанию; жир сжигали на жертвеннике (Лв 4:22—26); священники, по-видимому, получали часть в пищу, как в случае с приношениями за грех (Лв 6:24—26, 29); сосуды, в которых варилось мясо, требовалось вычистить (или разбить, если они были глиняными), чтобы ничто из «великой святыни» не осквернилось, а это могло произойти в том случае, если часть жертвы осталась бы на стенке сосуда и его позднее использовали бы в быту (Лв 6:27, 28).

4) За грех кого-то из народа: в жертву приносили самку — молодую козу или овцу; порядок был таким же, как в случае, если грех совершал начальник (Лв 4:27—35).

Ниже речь идет о грехах, когда человек совершил ошибку и не исполнил «все заповеди» Бога (Чс 15:22).

5) За грех всего общества в жертву приносили козленка (Чс 15:22—26); за грех отдельного человека — козу, которой еще не было года (Чс 15:27—29).

В случаях, когда священникам следовало есть часть приношения за грех, они, по-видимому, отвечали таким образом за грехи тех, кто приносил приношение за грех, чтобы «совершать их искупление перед Иеговой», поскольку они занимали священную должность (Лв 10:16—18; 9:3, 15).

Приношения за вину. Приношения за вину также относились к приношениям за грех, так как вина всегда связана с грехом. Их приносили за особые грехи, навлекшие вину на человека, и они слегка отличались от других приношений за грех тем, что, очевидно, восстанавливали чьи-то права. Нарушалось либо право Иеговы, либо право его святого народа. Приношение за вину предназначалось для восстановления нарушенного права Иеговы или предусмотренных соглашением прав человека, который раскаивается, или для освобождения от наказания за грех. (Ср. Иса 53:10.)

В случаях, описанных в Левите 5:1—6, 17—19, человек совершал грех ненамеренно, бездумно или по неосторожности, а когда на это обращали его внимание, он стремился исправить положение. Однако грехи, о которых говорится в Левите 6:1—7, не были грехами, совершёнными по незнанию или по неосторожности; тем не менее они были следствием плотских слабостей и желаний, а не намеренного, дерзкого мятежа против Бога. Человек испытывал угрызения совести, сердце побуждало его раскаяться, он признавал свой грех и, восстановив справедливость, искал милосердия и прощения (Мф 5:23, 24).

Как видно из этих постановлений, хотя Закон был строг к тому, кто намеренно грешил и не раскаивался, принимались во внимание мотивы, обстоятельства и настрой человека, поэтому Закон позволял проявлять к нему милосердие; так же поступают в христианском собрании. (Ср. Лв 6:1—7; Исх 21:29—31; Чс 35:22—25; 2Кр 2:5—11; 7:8—12; 1Тм 1:2—16.) Однако стоит отметить, что любое нарушение влекло за собой наказание: необходимо было возместить ущерб пострадавшему и принести приношение за вину Иегове. Приношения за вину приносили так же (с небольшими отличиями), как приношения за грех, и часть приносимого отдавали священникам (Лв 7:1, 5—7).

Случаи, когда приносили; особенности:

1) Очевидец какого-то преступления, который не сообщил о нем, услышав публичное проклятие; тот, кто стал нечистым, ненамеренно прикоснувшись к мертвому телу или нечистому человеку; тот, кто поспешно и необдуманно поклялся что-то сделать или не сделать (Лв 5:1—4),— такой человек должен был признаться, в чем он согрешил (Лв 5:5). Приношение за вину определялось материальным положением человека (Лв 5:6—10). Если приносилось хлебное приношение, к нему не добавляли масло или ладан, так как это было приношение за грех, требуемое по Закону, а не добровольное приношение; добровольное хлебное приношение сопровождалось радостью и свидетельствовало о хороших отношениях с Богом (Лв 5:11—13).

2) Тот, кто ненамеренно совершил грех против святынь Иеговы (например, тот, кто неосознанно присвоил себе зерно, которое следовало отдать в святилище как десятину, и сам или его домашние использовали его [в обычных целях, оскверняя таким образом посвященное]) (Лв 5:15а; ср. Лв 22:14—16), должен был заплатить за грех, прибавить к этому пятую часть и принести это в святилище (Лв 5:16). В качестве приношения за вину отдавали барана (Лв 5:15).

3) Человек, который неосознанно сделал что-то (вероятно, по неосторожности), что Иегова велел не делать, должен был принести барана, «соответственно оценке» (Лв 5:17—19).

4) Человек, который сказал своему ближнему неправду, не вернув ему взятое на хранение, ограбив его, обманув его или утаив потерянное (Лв 6:2, 3; ср. Исх 22:7—13; следует отметить, что речь не идет о лжесвидетельстве против своего ближнего, как во Вт 5:20), сначала должен был признаться в содеянном, а затем полностью возместить ущерб пострадавшему, добавив пятую часть (Лв 6:4, 5; Чс 5:6, 7). Если пострадавший умирал, то ущерб возмещали ближайшему родственнику (мужчине), а если не было родственника, то ущерб возмещали священнику (Чс 5:8). После этого виновный должен был принести барана как приношение за вину.

Хлебные приношения. Хлебные приношения приносили вместе с мирными жертвами, всесожжениями и приношениями за грех, их также приносили как первые плоды; в других случаях их приносили отдельно (Исх 29:40—42; Лв 23:10—13, 15—18; Чс 15:8, 9, 22—24; 28:9, 10, 20, 26—28; гл. 29). Они свидетельствовали о щедрости Бога, который изливал благословения и давал процветание. Часто к хлебным приношениям добавляли масло и ладан. Такие приношения могли представлять собой лучшую муку, жаренные зерна, кольца или коржи, приготовленные в печи, на сковороде или в котле. Часть хлебного приношения клали на жертвенник для всесожжений, часть ели священники и — в случае мирной жертвы — приносившие его (Лв 6:14—23; 7:11—13; Чс 18:8—11). Никакое хлебное приношение, сжигаемое на жертвеннике, не должно было содержать закваску или «мед» (по-видимому, сироп, получаемый из инжира, или фруктовый сок), которые вызывали брожение (Лв 2:1—16).

Питьевые приношения. Питьевые приношения приносили с большинством других приношений, особенно после того, как израильтяне основались в Обетованной земле (Чс 15:2, 5, 8—10). Это было вино («крепкий напиток»), выливаемое на жертвенник (Чс 28:7, 14; ср. Исх 30:9; Чс 15:10). Апостол Павел писал христианам в Филиппах: «Если я, словно питьевое приношение, изливаюсь на жертву и служение для народа, к чему вас привела вера, я веселюсь». Здесь на примере питьевого приношения он выражает свою готовность отдавать всего себя ради блага соверующих (Фп 2:17). Незадолго до своей смерти он писал Тимофею: «Я уже изливаюсь, словно питьевое приношение, и близко время моего освобождения» (2Тм 4:6).

Приношения размахивания. Когда приносили приношения размахивания, священник, очевидно, клал свои руки под руки того, кто приносил жертву, и махал ими; иногда приношением махал только священник (Лв 23:11а). Моисей как посредник соглашения Закона, по-видимому, положил свои руки под руки Аарона и его сыновей, когда ввел их в должность священников (Лв 8:28, 29). Это действие символизировало то, что жертву отдавали Иегове. Некоторые приношения размахивания предназначались священникам как их доля (Исх 29:27).

16 нисана первосвященник приносил первый сноп (или гомор) ячменя и махал им как приношением размахивания. В этот день в 33 г. н. э. воскрес Иисус Христос — «первый плод из тех, кто уснул смертным сном» (1Кр 15:20; Лв 23:11б; Ин 20:1). В Пятидесятницу размахивали двумя заквашенными лепешками, приготовленными из первых плодов пшеницы (Лв 23:15—17). В этот день Иисус как Первосвященник на небе представил Иегове первых из своих духовных братьев, членов христианского собрания, взятых из числа грешных людей и помазанных посредством излития святого духа (Де 2:1—4, 32, 33; ср. Иак 1:18).

Священные доли. Еврейское слово терума́ иногда переводится как «священная доля» и в таких случаях указывает на ту часть жертвы, которую поднимали как часть, принадлежавшую священникам (Исх 29:27, 28; Лв 7:14, 32; 10:14, 15). Кроме того, это слово часто передается как «пожертвование», когда речь идет о том, что отдавали в святилище и, за исключением приносимого в жертву на жертвеннике, также предназначалось священникам (Чс 18:8—13, 19, 24, 26—29; 31:29; Вт 12:6, 11).