ХРАМ

Место пребывания Бога, священное место, святилище,— физическое или духовное,— которое используется для поклонения Богу. Еврейское слово хеха́л, которое переводится словом «храм», также означает «дворец». Греческие слова хиеро́н и нао́с, переводимые как «храм», могут обозначать весь храмовый комплекс или только его главное здание; слово нао́с (озн. «святилище; место пребывания Бога») иногда может указывать только на священные внутренние отделения храма. (См. СВЯТОЕ МЕСТО.)

Храм Соломона. У царя Давида было сильное желание построить дом для Иеговы и поместить в нем ковчег соглашения, который стоял «под полотнищами шатра». Предложение Давида понравилось Иегове, но Бог сказал царю, что, поскольку тот пролил в войнах много крови, чести построить храм будет удостоен его сын (Соломон). Эти слова Бога не означали, что он не одобрял войны, которые Давид вел ради имени Иеговы и Его народа. Но храм нужно было строить в мирных условиях, и делать это должен был мирный человек (2См 7:1—16; 1Цр 5:3—5; 8:17; 1Лт 17:1—14; 22:6—10).

Стоимость. После этого Давид купил под строительство храма гумно иевусеянина Орны на горе Мориа (2См 24:24, 25; 1Лт 21:24, 25). Он собрал 100 000 талантов золота, 1 000 000 талантов серебра и огромное количество меди и железа, а также пожертвовал из собственного имущества 3 000 талантов золота и 7 000 талантов серебра. Кроме того, 5 000 талантов золота, 10 000 золотых дариков и 10 000 талантов серебра, а также много железа и меди пожертвовали князья (1Лт 22:14; 29:3—7). Стоимость всех пожертвований — 108 000 талантов золота, 10 000 золотых дариков и 1 017 000 талантов серебра — составляла в пересчете на современные деньги 48 337 047 000 долл. Сын Давида Соломон израсходовал на строительство храма не все эти пожертвования; то, что осталось, он положил в сокровищницу храма (1Цр 7:51; 2Лт 5:1).

Рабочие. Царь Соломон начал строить храм для Иеговы в четвертом году царствования (1034 до н. э.), во втором месяце, зиве. Храм строили по чертежам, которые под вдохновением получил Давид (1Цр 6:1; 1Лт 28:11—19). Строительство длилось более семи лет (1Цр 6:37, 38). Хирам, царь Тира, в обмен на пшеницу, ячмень, масло и вино поставлял бревна с Ливана и посылал мастеров по работе с деревом и камнем. Также он послал искусного мастера по имени Хирам, отец которого был тирянином, а мать — израильтянкой из племени Неффалима. Этот человек умел работать с золотом, серебром, медью, железом, деревом, камнем и тканями (1Цр 5:8—11, 18; 7:13, 14, 40, 45; 2Лт 2:13—16).

Соломон набрал со всего Израиля 30 000 подневольных работников и разделил их на три группы по 10 000 человек. Каждая группа один месяц работала на Ливане, а два месяца была дома (1Цр 5:13, 14). Кроме того, из числа пришельцев Соломон набрал 70 000 носильщиков тяжестей и 80 000 каменотесов (1Цр 5:15; 9:20, 21; 2Лт 2:2). 550 человек он сделал надзирателями, и у них, очевидно, было 3 300 помощников (1Цр 5:16; 9:22, 23). По-видимому, 250 из них были израильтянами, а 3 600 — «пришельцами в земле Израиль» (2Лт 2:17, 18).

Длина «локтя». В ходе дальнейшего обсуждения размеры трех храмов,— построенных Соломоном, Зоровавелем и Иродом,— будут приводиться исходя из того, что локоть равен 44,5 см. Однако во время строительства в качестве единицы измерения, возможно, использовался длинный локоть, равный примерно 51,8 см. (Ср. 2Лт 3:3 [там говорится о «длине в локтях по прежней мере», то есть о длине в локтях, которые, по-видимому, были длиннее локтей, широко использовавшихся в то время] и Иез 40:5; см. ЛОКОТЬ.)

План и материалы. Устройство храма — необычайно величественного строения — в целом повторяло устройство священного шатра. Однако внутренние размеры Святого и Святого святых в храме были больше, чем размеры этих помещений в священном шатре. Святое было 40 локтей (17,8 м) в длину, 20 локтей (8,9 м) в ширину и, очевидно, 30 локтей (13,4 м) в высоту (1Цр 6:2, 17). Святое святых представляло собой куб со стороной 20 локтей (1Цр 6:20; 2Лт 3:8). Над Святым святых были верхние комнаты высотой примерно 10 локтей (4,5 м) (1Лт 28:11). С трех сторон храма была пристройка с кладовыми и другими помещениями (1Цр 6:4—6, 10).

Храм строился в основном из камня и дерева. Пол в храме был покрыт можжевельником; внутренние стены были обшиты кедром и украшены резными изображениями херувимов, пальм и цветов; стены и потолок были полностью покрыты золотом (1Цр 6:15, 18, 21, 22, 29). Двери в Святое (то есть вход в храм) были сделаны из можжевельника, украшены резными изображениями и покрыты золотом (1Цр 6:34, 35). Двери между Святым и Святым святых были сделаны из масляного дерева, они тоже были украшены резными изображениями и покрыты золотом. Где бы ни располагались эти двери, они не заменяли занавеса, который был предусмотрен еще в священном шатре. (Ср. 2Лт 3:14.) В Святом святых находились два покрытых золотом огромных херувима из масляного дерева. Под ними стоял ковчег соглашения (1Цр 6:23—28, 31—33; 8:6; см. ХЕРУВИМЫ).

Все, что находилось в Святом,— жертвенник для сжигания фимиама, десять столов для хлеба предложения, десять светильников и их принадлежности,— было из золота. Перед входом в Святое (первое отделение) стояли два медных столба, которые назывались Иахин и Вооз (1Цр 7:15—22, 48—50; 1Лт 28:16; 2Лт 4:8; см. ВООЗ, II). Внутренний двор был построен из обработанных камней и кедра (1Цр 6:36). То, что находилось во дворе храма,— жертвенник, большое «литое море», десять тележек с чанами для воды и другие предметы,— было из меди (1Цр 7:23—47). По периметру двора располагались столовые (1Лт 28:12).

Выдающаяся особенность этого строительства заключалась в том, что все камни для храма обтесывали в каменоломне, так что они идеально подходили друг к другу. На строительной площадке «не было слышно ни молотков, ни топоров, ни других железных инструментов» (1Цр 6:7). Строительство длилось семь с половиной лет (с весны 1034 до н. э. до осени [до восьмого месяца, була] 1027 до н. э.) (1Цр 6:1, 38).

Торжественное открытие. В седьмом месяце, этаниме, очевидно, в 12-м году своего правления (1026 до н. э.) Соломон собрал израильских мужчин в Иерусалим на торжественное открытие храма и Праздник шалашей. Туда принесли священный шатер с его святыми принадлежностями, и ковчег соглашения поместили в Святое святых. (См. СВЯТОЕ СВЯТЫХ.) После этого облако Иеговы наполнило храм. Затем Соломон благословил Иегову и собрание Израиля и, стоя на помосте перед медным жертвенником (см. ЖЕРТВЕННИК), произнес длинную молитву, в которой восхвалял Иегову и просил его проявлять любящую доброту и милосердие к тем, кто обратятся к нему, будут бояться его и служить ему,— как к израильтянам, так и к чужеземцам. В жертву принесли огромное количество животных: 22 000 быков и 120 000 овец. Торжественное открытие храма продолжалось семь дней. Затем семь дней длился Праздник шалашей, после чего, в 23-й день месяца, Соломон отпустил людей, и они пошли домой, радуясь и благодаря Иегову за все его добрые дела и щедрость (1Цр, гл. 8; 2Лт 5:1—7:10; см. СОЛОМОН [Торжественное открытие храма]).

История. Храм просуществовал до 607 г. до н. э., когда его разрушило войско вавилонского царя Навуходоносора (2Цр 25:9; 2Лт 36:19; Иер 52:13). Поскольку Израиль часто впадал в идолопоклонство, Иегова допускал, чтобы другие народы нападали на Иуду и Иерусалим и иногда уносили сокровища храма. Храм также переживал периоды пренебрежения. Примерно через 33 года (в 993 до н. э.) после его посвящения, во время правления Ровоама, сына Соломона, сокровища храма разграбил египетский фараон Сусаким (1Цр 14:25, 26; 2Лт 12:9). Царь Аса (977—937 до н. э.) относился к дому Иеговы с почтением. Однако, пытаясь защитить Иерусалим, он поступил неразумно и отдал серебро и золото из сокровищницы храма сирийскому царю Венададу I, чтобы тот расторгнул соглашение с израильским царем Ваасой (1Цр 15:18, 19; 2Лт 15:17, 18; 16:2, 3).

После неспокойных времен и периода пренебрежения храмом иудейский царь Иоас (898—859 до н. э.) занялся его ремонтом (2Цр 12:4—12; 2Лт 24:4—14). В дни его сына Амасии израильский царь Иоас разграбил храм (2Цр 14:13, 14). Царь Иофам (777—762 до н. э.) провел на территории храма некоторые строительные работы: он «построил верхние ворота» (2Цр 15:32, 35; 2Лт 27:1, 3). Иудейский царь Ахаз (761—746 до н. э.) не только послал сокровища храма в качестве взятки Феглаффелласару III, царю Ассирии, но и осквернил храм, построив в нем жертвенник по образцу жертвенника в Дамаске и заменив им медный жертвенник (2Цр 16:5—16). В конце концов он запер двери дома Иеговы (2Лт 28:24).

Сын Ахаза Езекия (745—717 до н. э.) делал все возможное, чтобы устранить последствия нечестивых дел своего отца. В самом начале своего правления Езекия открыл и очистил храм (2Лт 29:3, 15, 16). Однако позднее из страха перед ассирийским царем Сеннахиримом он снял двери храма и дверные косяки, которые до того сам распорядился покрыть золотом, и послал это золото Сеннахириму (2Цр 18:15, 16).

Со смертью Езекии для храма наступил полувековой период осквернения, в течение которого он постепенно ветшал. Сын Езекии Манассия (716—662 до н. э.) превзошел в нечестии всех предыдущих царей Иуды, построив «жертвенники всему небесному воинству... в обоих дворах дома Иеговы» (2Цр 21:1—5; 2Лт 33:1—4). Ко времени правления внука Манассии Иосии (659—629 до н. э.) некогда величественное здание обветшало. По всей вероятности, в нем царил полный беспорядок, поскольку, когда первосвященник Хелкия нашел там книгу Закона (по-видимому, свиток, написанный самим Моисеем), это стало неожиданной и радостной находкой (2Цр 22:3—13; 2Лт 34:8—21). После того как храм отремонтировали и вычистили, народ с большим размахом отпраздновал Пасху — такого не было со дней пророка Самуила (2Цр 23:21—23; 2Лт 35:17—19). Это произошло во время служения пророка Иеремии (Иер 1:1—3). После этого вплоть до разрушения храм оставался открытым и в нем служили священники, хотя многие из них и поступали порочно.

Храм, построенный Зоровавелем. Как и предсказывал пророк Иеговы Исаия, Бог избрал персидского царя Кира, чтобы он освободил Израиль от власти Вавилона (Иса 45:1). Также Иегова побудил свой народ под предводительством Зоровавеля из племени Иуды вернуться в Иерусалим. В 537 г. до н. э. иудеи, после 70 лет предсказанного Иеремией запустения их земли, вернулись на родину, чтобы вновь построить храм (Езд 1:1—6; 2:1, 2; Иер 29:10). Это здание, хотя и было далеко не таким величественным, как храм Соломона, просуществовало дольше, около 500 лет — с 515 г. до н. э. почти до конца I в. до н. э. (Храм, построенный Соломоном простоял ок. 420 лет, с 1027 по 607 до н. э.)

Царь Кир повелел: «Жители тех мест, где живут оставшиеся переселенцы, пусть помогут им серебром, золотом, имуществом и домашними животными, а также добровольными приношениями для дома истинного Бога, который был в Иерусалиме» (Езд 1:1—4). Также Кир вернул 5 400 золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор забрал из храма Соломона (Езд 1:7—11).

В седьмом месяце (этаниме, или тишри) 537 г. до н. э. был поставлен жертвенник, а в следующем году было заложено основание храма. Строители, как и Соломон в свое время, наняли сидонян и тирян, чтобы те доставляли им с Ливана кедровые бревна (Езд 3:7). Но противодействие, особенно со стороны самаритян, лишало строителей мужества, и примерно 15 лет спустя противники даже добились того, чтобы персидский царь наложил на строительство запрет (Езд, гл. 4).

Иудеи прекратили строительство храма и вернулись к своим делам. Поэтому во втором году правления царя Дария I (520 до н. э.) Иегова послал пророков Аггея и Захарию, чтобы они подняли дух иудеев и те возобновили строительство. Затем Дарий издал указ, подтверждавший первоначальное повеление Кира и предписывавший оплачивать из царской казны расходы строителей и священников (Езд 5:1, 2; 6:1—12). Иудеи снова взялись за работу и закончили дом Иеговы 3 адара в 6-м году правления Дария (возм., 6 марта 515 до н. э.). После этого состоялось торжественное открытие храма и празднование Пасхи (Езд 6:13—22).

О том, как выглядел второй храм, почти ничего не известно. В указе Кира о нем было сказано: «Его высота будет шестьдесят локтей [ок. 27 м], и ширина — шестьдесят локтей. Пусть положат три ряда камней, которые прикатят к месту, и один ряд бревен». Длина здания не была указана (Езд 6:3, 4). В нем были столовые и кладовые (Не 13:4, 5), а также верхние комнаты. Возможно, храмовый комплекс включал в себя и другие здания, так же как это было в храме Соломона.

В этом втором храме не было ковчега соглашения — по-видимому, он исчез до того, как Навуходоносор захватил и разграбил храм Соломона в 607 г. до н. э. Согласно апокрифической книге 1 Маккавейская (1:20—24, 54; 4:38, 44—51, СП), в храме были: один светильник (не десять, как в храме Соломона), золотой жертвенник, стол для хлеба предложения, сосуды, а также жертвенник для всесожжений, который, в отличие от медного жертвенника в храме Соломона, был каменным. После того как царь Антиох Эпифан осквернил этот жертвенник (в 168 до н. э.), иудеи под руководством Иуды Маккавея построили новый жертвенник из других камней.

Храм, перестроенный Иродом. Библия не дает хоть сколько-нибудь подробного описания этого храма. Сведения о его устройстве содержатся большей частью в трудах «Иудейская война» и «Иудейские древности», написанных Иосифом Флавием, который видел его своими глазами. Немного информации о храме предоставляет Мишна, а также археология. Именно на этих источниках, которые местами весьма сомнительны, основан нижеследующий материал (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 543).

В «Иудейской войне» (I. 21. 1) Иосиф Флавий говорит, что Ирод отстроил храм в 15-м году своего правления, а в «Иудейских древностях» (XV. 11. 1) — что в 18-м. Ученые в целом согласны с последней датой, хотя точно не известно, когда Ирод начал править и на чем Флавий основывал свои вычисления. Святилище храма отстроили за полтора года, а на дворы и другие сооружения ушло восемь лет. Когда в 30 г. н. э. иудеи сказали Иисусу Христу: «Этот храм строили сорок шесть лет» (Ин 2:20), они, определенно, подразумевали также работы над дворами и постройками, которые еще продолжались в то время. Работа над храмом окончилась лишь за шесть лет до его разрушения в 70 г. н. э.

Иудеи ненавидели Ирода и не доверяли ему и поэтому не позволяли ему перестраивать храм, как он предлагал, до тех пор, пока он не подготовил все необходимое для нового здания. По этой же причине иудеи не считали этот храм третьим. Они говорили только о первом и втором храмах (Соломона и Зоровавеля), а этот был для них лишь перестроенным.

По поводу размеров, которые сообщает Флавий, в одном библейском словаре говорится: «Приводимые им размеры по горизонтали невероятно точны, и поэтому мы склонны подозревать, что, когда он писал, у него перед глазами лежал план здания, подготовленный в отделе начальника интендантской службы армии Тита. Это сильно отличается от того, как он приводит размеры по вертикали, которые, за редким исключением, преувеличены, как правило удвоены. А поскольку во время осады все здания разрушили, было невозможно убедить его в том, что предоставленная им информация о высотах ошибочная» (Smith W. A Dictionary of the Bible. 1889. Т. 4. С. 3203).

Колоннады и ворота. Флавий сообщает, что Ирод вдвое увеличил территорию храма, возведя на склонах горы Мориа огромную каменную стену высотой до вершины горы и засыпав пространство между стеной и склонами (Иудейская война. I. 21. 1; Иудейские древности. XV. 11. 3). В Мишне (Миддот 2:1) сказано, что Храмовая гора была квадратной площадкой, имевшей размеры 500 на 500 локтей (223 на 223 м). По ее краям располагались колоннады. Вход в храм, как и в два предыдущих, был с вост. стороны. С этой же стороны была колоннада Соломона, состоящая из двух рядов мраморных колонн, образующих два прохода. Здесь к Иисусу как-то зимой подошли иудеи и спросили, Христос ли он (Ин 10:22—24). На С. и З. также были колоннады, казавшиеся крошечными по сравнению с Царской колоннадой на Ю. Эта колоннада состояла из 162 коринфских колонн, поставленных в четыре ряда, между которыми было три прохода. Она стояла гораздо выше других колоннад, и каждая колонна в ней была такой окружности, что обхватить ее, взявшись за руки, могли только три человека.

Очевидно, на территорию храма вели восемь ворот: четверо были на З., двое на Ю., одни на В. и одни на С. (См. ВОРОТА [Ворота храма].) Так как большинство путников предпочитали пользоваться этими воротами, а не обходить территорию храма, первый двор, двор неевреев, напоминал оживленную улицу.

Двор неевреев. Колоннады окружали большой двор неевреев, названный так потому, что в него могли входить неевреи. Из этого двора Иисус два раза — в начале и в конце своего земного служения — выгонял тех, кто делал дом его Отца домом торговли (Ин 2:13—17; Мф 21:12, 13; Мк 11:15—18).

Направляясь к главному зданию комплекса, святилищу, человек проходил через несколько дворов. Каждый следующий двор считался более святым, чем предыдущий. Перейдя двор неевреев, человек упирался в стену высотой три локтя (1,3 м), в которой были проходы. Сверху на стене были большие камни с предупреждающей надписью на греческом и латинском языках. По-гречески было написано: «Ни один иноземец не смеет войти за решетку и ограду святилища. Кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти» (Мецгер Б. М. Новый завет. Контекст, формирование, содержание. М., 2006. С. 57). Однажды толпа схватила апостола Павла в храме, поскольку иудеи распустили слух, будто он привел нееврея туда, куда вход тому был запрещен. Об этой стене напоминают слова Павла о том, что Христос «разрушил стоявшую посреди стену», разделявшую евреев и неевреев, хотя апостол и использовал слово «стена» в переносном значении (Эф 2:14; Де 21:20—32).

Двор женщин. Двор женщин располагался уровнем выше, и к нему вели 14 ступеней. В нем могли поклоняться Богу женщины. Здесь находились сосуды сокровищницы. Возле одного из них Иисус увидел и похвалил вдову, которая пожертвовала все свои деньги (Мк 12:41—44; Лк 21:1—4). В этом дворе было несколько строений.

Двор израильтян и двор священников. Во двор израильтян могли входить только ритуально чистые мужчины. К этому двору вели 15 больших полукруглых ступеней. К его внешней стене примыкали кладовые.

Еще дальше находился двор священников, который соответствовал двору священного шатра. Там стоял жертвенник из необработанных камней. Согласно Мишне (Миддот 3:1), его основание представляло собой квадрат со стороной 32 локтя (14,2 м). Иосиф Флавий приводит бо́льшие размеры (Иудейская война. V. 5. 6; см. ЖЕРТВЕННИК [После плена]). Священники поднимались к жертвеннику по пандусу. В Мишне (Миддот 3:6) также говорится, что в этом дворе был «умывальник». Там тоже были различные строения.

Здание храма. Как и раньше, сам храм состоял из двух основных отделений — Святого и Святого святых. Здание находилось на 12 ступеней выше двора священников. Как и в храме Соломона, по бокам здания располагались комнаты, также в нем была верхняя комната. Входные двери были золотыми, их высота составляла 55 локтей (24,5 м), а ширина каждой створки — 16 локтей (7,1 м). Передняя часть здания была шире задней за счет боковых крыльев, которые выступали на 20 локтей (8,9 м) с каждой стороны. Внутри Святое было 40 локтей (17,8 м) в длину и 20 локтей в ширину. В нем находились светильник, стол для хлеба предложения и жертвенник для сжигания фимиама — все это было из золота.

Вход в Святое святых закрывал толстый занавес, украшенный красивыми узорами. Когда умер Иисус, этот занавес разорвался надвое сверху донизу, и стало видно, что в Святом святых нет ковчега соглашения. Вместо ковчега там лежала каменная плита, на которую первосвященник брызгал кровью в День искупления (Мф 27:51; Евр 6:19; 10:20). Это отделение было 20 локтей в длину и 20 локтей в ширину.

Во время осады Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. иудеи превратили храмовый комплекс в крепость. Они сами подожгли колоннады, а храм, вопреки желанию римского полководца Тита, поджег римский воин. Так исполнились слова Иисуса о зданиях храма: «Не останется здесь камня на камне, все будет разрушено» (Мф 24:2; Иудейская война. VI. 4. 5—7; VII. 1. 1).

Великий духовный храм Иеговы. Священный шатер, построенный Моисеем, и храмы, построенные Соломоном, Зоровавелем и Иродом, были всего лишь прообразами. Это показал апостол Павел, написав, что священный шатер, основные особенности которого позднее были отражены в храмах, был «символическим образом и тенью небесного» (Евр 8:1—5; см. также 1Цр 8:27; Иса 66:1; Де 7:48; 17:24). В Христианских Греческих Писаниях объясняется, прообразом чего все это было. В них говорится, что священный шатер и храмы, построенные Соломоном, Зоровавелем и Иродом, со всеми их особенностями, представляли больший, духовный храм Иеговы — «истинный шатер, воздвигнутый Иеговой, а не человеком» (Евр 8:2). Различные его особенности указывают на то, что духовный храм — это установленный Иеговой порядок, который позволяет приближаться к нему в поклонении на основании жертвы умилостивления, принесенной Иисусом Христом (Евр 9:2—10, 23).

В боговдохновенном Письме евреям сказано, что Святое святых в духовном храме — это «само небо», где обитает Бог (Евр 9:24). Если небо — это только Святое святых, то Святое, двор священников и все, что в них было, должно относиться к чему-то земному — к тому, что связано с Иисусом Христом во время его земного служения и с его последователями, «участниками небесного призвания» (Евр 3:1).

Занавес, отделявший Святое святых от Святого, в случае Иисуса представлял его «плоть» — его тело, которое он должен был отдать в жертву, отказавшись от него навсегда, чтобы войти в небо, представленное Святым святых (Евр 10:20). Помазанные христиане тоже должны оставить свое тело — преграду, которая не дает им войти в небо и предстать перед Богом. Следовательно, Святое представляет их состояние как рожденных духом сыновей Бога, ожидающих небесной жизни; они получат свою небесную награду, когда, умерев, оставят плотские тела (1Кр 15:50; Евр 2:10).

Находясь в Святом духовного храма, те, кто помазаны святым духом и служат как священники с Христом, видят духовный свет (словно от светильника), питаются духовной пищей (словно со стола для хлеба предложения), а также возносят молитвы и хвалу Богу и служат ему (словно приносят благоухающий фимиам на золотом жертвеннике для сжигания фимиама). Святое буквального храма было скрыто от посторонних глаз. Подобным образом люди, которые не рождены духом, не могут до конца понять, как человек осознает, что он рожденный духом сын Бога, и что́ он при этом чувствует (Отк 14:3).

Во дворе древнего храма стоял жертвенник. Он указывал на «волю» Бога — на его готовность принять в качестве жертвы совершенную человеческую жизнь, чтобы искупить потомков Адама (Евр 10:1—10; 13:10—12; Пс 40:6—8). В духовном храме двор символизирует определенное состояние, или положение, тех, кто имеет отношение к этой жертве. В случае Иисуса это то, что он был совершенным человеком, что сделало его жертву приемлемой. В случае помазанных последователей Христа — то, что все они объявляются праведными на основании веры в его жертву и поэтому считаются Богом безгрешными уже во время их жизни в плоти (Рм 3:24—26; 5:1, 9; 8:1).

«Истинный шатер», Божий великий духовный храм, существовал уже в I в. н. э. Это видно из слов Павла о том, что священный шатер, построенный Моисеем, был «примером для назначенного времени, которое уже настало», то есть примером чего-то, что существовало тогда, когда Павел писал эти слова (Евр 9:9). Безусловно, этот храм существовал в то время, когда в его Святом святых, на небе, Иисус предоставил Богу цену своей жертвы. Должно быть, этот храм появился в 29 г. н. э., когда Иисус был помазан святым духом, чтобы служить в качестве великого Первосвященника Иеговы (Евр 4:14; 9:11, 12).

В отношении каждого из тех рожденных духом христиан, которые победят, верно выстояв до конца, Иисус Христос высказал такое обещание: «Побеждающего я сделаю столпом в храме моего Бога, и он уже никогда не выйдет из него» (Отк 3:12). Все победившие получат постоянное место на небе, прообразом которого было Святое святых.

В Откровении 7:9—15 говорится о «великом множестве людей» — о других служителях Иеговы, которые участвуют в чистом поклонении в духовном храме. Описание «великого множества людей» не позволяет отождествить их со священниками. Об этих людях сказано, что они «выстирали свою одежду и отбелили ее в крови Ягненка». Поскольку они проявляют веру в жертву Христа, они занимают праведное положение перед Богом. Благодаря этому они переживут «великое бедствие», так что о них говорится как о «тех, кто выходят» из него.

В Исаии 2:1—4 и Михея 4:1—4 говорится о том, что «в последние дни» «гора дома Иеговы» поднимется и что к «дому Иеговы» станут собираться люди из «всех народов». Поскольку с 70 г. н. э. не существует буквального храма Иеговы в Иерусалиме, эти слова должны относиться не к какому-то буквальному строению, а к тому, что «в последние дни» истинное поклонение займет возвышенное положение в жизни народа Иеговы и поклоняться Иегове в его великом духовном храме будет множество людей из всех народов.

Храм из видения Иезекииля. Подробное описание храма Иеговы также содержится в книге Иезекииля, главах 40—47, но описанный там храм никогда не стоял на горе Мориа в Иерусалиме — он бы там даже не поместился. Это было видение, но оно не представляло великий духовный храм Бога. Особое внимание в этом описании храма уделяется тому, как организовано поклонение Богу, благословениям, возможным благодаря храму, а также мерам, принятым для того, чтобы никто из недостойных не смог попасть вместе с поклонниками Иеговы во дворы храма.

В 593 г. до н. э., в 14-м году после разрушения Иерусалима и находившегося в нем храма Соломона, священник и пророк Иезекииль, который в видении был перенесен на вершину высокой горы, увидел великий храм Иеговы (Иез 40:1, 2). Для того, чтобы пленные иудеи почувствовали себя униженными и раскаялись, и, несомненно, для того, чтобы утешить преданных Богу людей, Иезекииль, согласно данному ему повелению, должен был рассказать «дому Израиля» обо всем увиденном (Иез 40:4; 43:10, 11). В видении большое внимание уделяется измерениям. Размеры приводятся в «тростях» (длинных тростях, 3,11 м) и «локтях» (длинных локтях, 51,8 см) (Иез 40:5). Подробное описание размеров привело некоторых к выводу, что храм из видения должен был стать образцом для храма, построенного после плена Зоровавелем. Однако такое предположение лишено веских оснований.

Весь храмовый комплекс был квадратным и имел размеры 500 на 500 локтей. В нем были внешний двор, располагавшийся выше внутренний двор, храм и жертвенник, столовые, а также здание, находившееся к З. от храма. Во дворы храма вело шесть огромных ворот: трое — во внешний двор и трое — во внутренний. Ворота находились на С., В. и Ю., каждые из внутренних ворот стояли строго напротив соответствующих им внешних (Иез 40:6, 20, 23, 24, 27). Вдоль внешней стены шла нижняя мощеная поверхность. Ее ширина была 50 локтей (25,9 м), такая же, как длина ворот (Иез 40:18, 21). Там было 30 столовых, в которых, по всей видимости, люди ели свои мирные жертвы (Иез 40:17). В четырех углах внешнего двора были устроены места, где священники в согласии с Законом готовили части жертв, полагавшиеся людям, которые их приносили, а ели эти жертвы, очевидно, в столовых (Иез 46:21—24). Оставшаяся часть внешнего двора, между нижней мощеной поверхностью и воротами во внутренний двор, была, по-видимому, 100 локтей в ширину (Иез 40:19, 23, 27).

У священников были свои столовые, они находились ближе к храму. Две из них, а также две столовые для храмовых певцов находились во внутреннем дворе, рядом с внушительными внутренними воротами (Иез 40:38, 44—46). Другие столовые для священников были на С. и Ю. от святилища (Иез 42:1—12). В этих столовых священники не только ели, но и, перед тем как выйти во внешний двор, переодевались, оставляя льняную одежду, в которой они служили в храме (Иез 42:13, 14; 44:19). Позади, западнее, этих столовых находились места, где священники должны были варить жертвы и печь хлебное приношение. Эти места имели то же самое предназначение, что и подобные им во внешнем дворе, однако пользоваться ими могли исключительно священники (Иез 46:19, 20).

Пройдя через внешний двор и внутренние ворота, человек попадал во внутренний двор. На В., С., и Ю. граница внутреннего двора находилась на расстоянии 150 локтей (77,7 м) от границы внешнего двора. Ширина внутреннего двора была 200 локтей (103,6 м). (В Иезекииля 40:47 сказано, что внутренний двор был квадратом со стороной 100 локтей. В этом стихе речь, очевидно, идет только о пространстве перед храмом, куда вели внутренние ворота.) Во внутреннем дворе возвышался жертвенник (Иез 43:13—17; см. ЖЕРТВЕННИК [Жертвенник храма из видения Иезекииля]).

В первое помещение святилища, длина которого была 40 локтей (20,7 м), а ширина — 20 локтей (10,4 м), можно было попасть через дверной проем, в котором были две двухстворчатые двери (Иез 41:23, 24). В этом помещении был «стол, стоящий перед Иеговой» — деревянный жертвенник (Иез 41:21, 22).

Во внешних стенах святилища были боковые комнаты шириной 4 локтя (2 м). Они были расположены в три этажа, по 30 комнат на этаже, в зап., сев. и юж. стенах (Иез 41:5, 6). В сев. и юж. частях здания наверх вели винтовые лестницы (Иез 41:7). Позади храма, на З., находилось вытянутое с С. на Ю. здание, которое называлось бинйа́н, или «здание, стоявшее на западе» (Иез 41:12). Хотя некоторые ученые отождествляют это здание с храмом или святилищем, книга Иезекииля не дает основания для такого отождествления — это здание, среди прочего, отличалось от святилища по форме и размерам. Это строение, несомненно, было связано со служением, которое проводилось в святилище. Подобное здание (или здания) могло находиться на З. от храма Соломона. (Ср. 2Цр 23:11 с 1Лт 26:18.)

Святое святых было, как и в храме Соломона, квадратным — 20 локтей в длину и 20 локтей в ширину. В видении Иезекииль видел, как слава Иеговы пришла с В. и наполнила храм. Иегова сказал о храме: «Это — место моего престола» (Иез 43:1—7).

По словам Иезекииля, храм окружала стена, длина каждой стороны которой составляла 500 тростей (1 555 м). Некоторые ученые полагают, что это была стена, отстоявшая от двора примерно на 600 м. Пространство, окруженное стеной, предназначалось для того, «чтобы отделить святое от несвятого» (Иез 42:16—20).

Иезекииль также увидел воду, которая текла «из-под порога Дома на восток» мимо жертвенника с его юж. стороны. Протекая по Араве к сев. оконечности Соленого моря, ручей превращался в глубокий и мощный поток. Эта вода исцеляла соленые воды, и в море появлялось много рыбы (Иез 47:1—12).

Помазанные христиане — духовный храм. Живущие на земле помазанные христиане сравниваются, помимо прочего, с храмом. Это сравнение уместно, поскольку в собрании помазанников пребывает Божий дух. Эфесским христианам, «верным во Христе Иисусе», которые «были отмечены печатью обещанного святого духа», Павел написал: «Вы построены на основании из апостолов и пророков, а краеугольный камень в основании — сам Христос Иисус. В единстве с ним все здание, соразмерно соединяемое, растет и становится святым храмом для Иеговы. Из вас, находящихся в единстве с ним, строится жилище, в котором духом будет обитать Бог» (Эф 1:1, 13; 2:20—22). В Библии говорится, что всего этих «отмеченных печатью», которые утверждены на Христе как на Основании, насчитывается 144 000 (Отк 7:4; 14:1). Апостол Петр называет их «живыми камнями», из которых «строится духовный дом, чтобы... [им] стать святым священством» (1Пт 2:5).

Так как эти священники являются «Божьим строением», Бог не позволит, чтобы этот духовный храм осквернялся. Павел подчеркнул святость этого духовного храма и указал на опасность, которой подвергает себя тот, кто пытается осквернить его, когда написал: «Разве не знаете, что вы — Божий храм и дух Бога обитает в вас? Если кто уничтожит храм Бога, Бог уничтожит того, потому что храм Бога свят, и этот храм — вы» (1Кр 3:9, 16, 17; см. также 2Кр 6:16).

Иегова Бог и Ягненок — «его храм». Увидев Новый Иерусалим, сходящий с неба, Иоанн сказал: «Храма же в городе я не видел, потому что его храм — Иегова Бог, Всемогущий, и Ягненок» (Отк 21:2, 22). Поскольку члены Нового Иерусалима будут видеть лицо самого Иеговы, им, чтобы приблизиться к Богу, не нужен будет храм (1Ин 3:2; Отк 22:3, 4). Они будут совершать священное служение непосредственно Богу, подчиняясь Первосвященнику — Ягненку, Иисусу Христу. Поэтому Ягненок вместе с Иеговой является храмом в Новом Иерусалиме.

Самозванец. Предупреждая о грядущем отступничестве, апостол Павел сказал о «человеке беззакония», который «сядет в Божьем храме, выдавая себя за бога» (2Фс 2:3, 4). Этот «человек беззакония» — отступник, лжеучитель, поэтому он сидит лишь в том, что он сам лживо называет Божьим храмом. (См. ЧЕЛОВЕК БЕЗЗАКОНИЯ.)

Образное использование. Когда иудеи потребовали от Иисуса знамения, он ответил: «Разрушьте этот храм, и я за три дня построю его». Иудеи подумали, что он говорил о буквальном храме, но апостол Иоанн объяснил: «Говоря о храме, он имел в виду свое тело». Когда на третий день после смерти Иисуса его Отец, Иегова, воскресил его, ученики вспомнили эти слова, поняли их и поверили им (Ин 2:18—22; Мф 27:40). Иисус воскрес не в плотском теле, которое было отдано в качестве искупительной жертвы. Однако его плотское тело не истлело, а было уничтожено Богом, так же как огонь на жертвеннике уничтожал жертвоприношение. После воскресения Иисус остался той же самой личностью, но получил новое тело, приспособленное для существования в новом месте жительства — в духовных небесах (Лк 24:1—7; 1Пт 3:18; Мф 20:28; Де 2:31; Евр 13:8).