ПРОПОВЕДНИК, ПРОПОВЕДЬ

Чтобы понять, что в Библии подразумевается под «проповедью», важно исследовать значение еврейских и греческих слов. Основное значение греческого слова кери́ссо, часто переводимого как «проповедовать»,— это «быть глашатаем; занимать должность глашатая; через глашатая объявлять, провозглашать (победителем)». Родственное существительное ке́рикс означает «глашатай; вестник; посланец; посол». Еще одно родственное существительное, ке́ригма, означает «извещение через глашатая; объявление; приказание; распоряжение (через глашатая)» (Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. М., 1958. Т. 1. С. 943). Следовательно, кери́ссо передает мысль не о чтении проповеди небольшой группе учеников, а об открытом или всенародном провозглашении вести. Это хорошо видно из Откровения 5:2, где говорится о «сильном ангеле, который провозглашал [кери́ссонта] громким голосом: „Кто достоин снять печати со свитка и раскрыть его?“». (Ср. также Мф 10:27.)

Слово эуангели́зомай означает «возвещать благую весть» (Мф 11:5). Родственные ему слова — дианге́лло со значением «повсюду возвещать; объявлять» (Лк 9:60; Де 21:26; Рм 9:17) и катанге́лло со значением «возвещать; говорить; провозглашать» (Де 13:5; Рм 1:8; 1Кр 11:26; Кл 1:28). Главное отличие между кери́ссо и эуангели́зомай состоит в том, что первое подчеркивает способ провозглашения и указывает на официальное извещение, оглашение, а последнее делает акцент на содержании и указывает на провозглашение эуанге́лион, то есть благой вести, евангелия.

Греческому кери́ссо в некоторой степени соответствует еврейское баса́р, означающее «нести весть; объявлять; действовать как вестник» (1См 4:17; 2См 1:20; 1Лт 16:23). Однако баса́р не имеет того же оттенка официальности.

Проповедь в Еврейских Писаниях. Ной — первый, кто назван в Библии «проповедником» (2Пт 2:5), хотя не исключено, что Енох, который жил раньше, произносил свои пророчества в форме проповеди (Иуды 14, 15). Проповедуя перед Потопом праведность, Ной, очевидно, призывал к раскаянию и предупреждал о грядущем уничтожении. Это видно из слов Иисуса о том, что люди «не задумывались» (Мф 24:38, 39). Следовательно, нельзя сказать, что проповедь Ноя, уполномоченного представителя Бога, заключалась главным образом в провозглашении благой вести.

После Потопа многие люди, например Авраам, служили пророками и передавали Божьи откровения (Пс 105:9, 13—15). Однако, до того как Израиль обосновался в Обетованной земле, по-видимому, никто не проповедовал постоянно и всенародно. Древние патриархи не были уполномочены выступать в роли глашатаев. Во времена израильских царей от имени Бога к народу обращались пророки, которые открыто передавали Божьи постановления и судебные решения (Иса 58:1; Иер 26:2). То, как Иона объявлял весть ниневитянам, соответствует значению слова ке́ригма. (Ср. Ион 3:1—4; Мф 12:41.) Однако служение пророков, как правило, включало в себя намного больше, чем служение глашатаев или проповедников; в некоторых случаях пророки передавали вести через своих представителей (2Цр 5:10; 9:1—3; Иер 36:4—6). Иногда их вести и видения записывались, а не провозглашались (Иер 29:1, 30, 31; 30:1, 2; Дан, гл. 7—12); нередко вести передавались отдельным людям, а порой даже инсценировались. (См. ПРОРОК; ПРОРОЧЕСТВО.)

Во всеуслышание провозглашались не только наставления, предупреждения, судебные решения, но и благая весть — о победах, избавлении и благословениях,— а также воздавалась хвала Иегове Богу (1Лт 16:23; Иса 41:27; 52:7; в этих стихах используется еврейское слово баса́р). Иногда женщины громко восклицали или пели об одержанных победах или о предстоящем освобождении (Пс 68:11; Иса 40:9; ср. 1См 18:6, 7).

Еврейские Писания пророчески указывают на дело проповеди, которое будут проводить Иисус Христос и христианское собрание. Иисус процитировал пророчество из Исаии 61:1, 2 о том, что Бог уполномочит его проповедовать (Лк 4:16—21). На нем исполнились слова из Псалма 40:9 (предыдущие стихи апостол Павел применил к Иисусу в Евр 10:5—10): «Я возвещаю благую весть [форма слова баса́р] о праведности в многолюдном собрании». Апостол Павел процитировал слова из Исаии 52:7 (о вестнике, несущем весть о восстановлении Сиона после периода запустения) и применил их к всенародной проповеднической деятельности христиан (Рм 10:11—15).

В Христианских Греческих Писаниях. Иоанн Креститель, который служил в основном в пустынной местности, совершал дело проповедника или вестника, возвещая приходившим к нему иудеям о приходе Мессии и приближении Царства Бога и призывая их к раскаянию (Мф 3:1—3, 11, 12; Мк 1:1—4; Лк 3:7—9). В то же время Иоанн служил пророком, учителем (у которого были ученики) и проповедником евангелия (Лк 1:76, 77; 3:18; 11:1; Ин 1:35). Он был «посланным от Бога» и его свидетелем (Ин 1:6, 7).

После 40-дневного поста Иисус не остался в иудейской пустыне, не стал он и уединяться от людей, словно отшельник. Он понимал, что был послан Богом для того, чтобы проповедовать, и занимался этим делом всенародно: в городах и в деревнях, на территории храма и в синагогах, на рыночных площадях и на улицах, а также в других местах (Мк 1:39; 6:56; Лк 8:1; 13:26; Ин 18:20). Подобно Иоанну, Иисус не только проповедовал. В основном о нем говорится как об учителе, а не как о проповеднике. Учить (греч. дида́ско) — это больше, чем проповедовать, поскольку учитель не только провозглашает весть, но и наставляет, объясняет, приводит доводы и доказательства. Поэтому ученики Иисуса — как до, так и после его смерти — должны были и проповедовать, и учить (Мф 4:23; 11:1; 28:18—20).

Проповедуя, Иисус призывал: «Раскайтесь, потому что приблизилось небесное царство» (Мф 4:17). Подобно глашатаю, он обращал внимание слушателей на дела Владыки Бога и на то, что настало благоприятное время решительно действовать (Мк 1:14, 15). Как предсказал Исаия, он не только возвещал благую весть, утешал кротких, сокрушенных сердцем и скорбящих, проповедовал пленным освобождение, но и провозглашал «день мщения нашего Бога» (Иса 61:1, 2). Он смело объявлял правителям и народу о Божьих замыслах, постановлениях, решениях и судах.

После смерти Иисуса. После смерти Иисуса, особенно с Пятидесятницы 33 г. н. э., его ученики проповедовали сначала иудеям, а затем людям из всех народов. Помазанные святым духом, они осознавали, что были уполномоченными глашатаями, и об этом они часто говорили своим слушателям (Де 2:14—18; 10:40—42; 13:47; 14:3; ср. Рм 10:15), точно так же, как Иисус говорил, что был послан Богом (Лк 9:48; Ин 5:36, 37; 6:38; 8:18, 26, 42), который дал ему «заповедь о том, что именно... сказать» (Ин 12:49). Поэтому, когда ученикам приказали больше не проповедовать, они ответили: «Судите сами, праведно ли перед Богом слушать вас, а не Бога? Что до нас, то мы не можем прекратить говорить о том, что видели и слышали» и «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям» (Де 4:19, 20; 5:29, 32, 42). Дело проповеди было неотъемлемой частью их поклонения, возможностью прославлять Бога, требованием для спасения (Рм 10:9, 10; 1Кр 9:16; Евр 13:15; ср. Лк 12:8). Поэтому в нем должны были участвовать все ученики — мужчины и женщины — вплоть «до завершения этой системы вещей» (Мф 28:18—20; Лк 24:46—49; Де 2:17; ср. Де 18:26; 21:9; Рм 16:3).

В глазах мира эти ранние христианские проповедники были малообразованными людьми. Члены Синедриона сочли апостолов Петра и Иоанна «людьми без образования, простыми» (Де 4:13). Слушая Иисуса, «иудеи удивлялись и говорили: „Откуда у него такие знания, если он не учился в школах?“» (Ин 7:15). Такой взгляд отражается в трудах историков. Философ Цельс, один из первых критиков христианства, смеялся над тем, что «разные шерстянники, сапожники, кожевники, самые необразованные, самые низкие люди были самыми ревностными распространителями христианства» (Реверсов И. П. Апологеты. Защитники христианства. СПб., 2007. С. 10). Павел объяснил это так: «Вы видите, братья, кто вы, призванные: не много было призвано мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных по происхождению, но Бог избрал глупое мира, чтобы посрамить мудрых» (1Кр 1:26, 27).

Хотя ранние христианские проповедники не учились в высших школах, нельзя сказать, что они не получили никакого обучения. Прежде чем отправить 12 апостолов проповедовать, Иисус основательно их подготовил (Мф, гл. 10). Он не просто дал им указания, а обучил их на практике (Лк 8:1).

Христиане по-прежнему проповедовали о «царстве Бога» (Де 20:25; 28:31). Однако после смерти Христа провозглашаемая ими весть стала более многогранной. «Священная тайна» о Божьем замысле открылась во Христе; его жертвенная смерть стала одной из основополагающих истин, на которых зиждется подлинная вера (1Кр 15:12—14); чтобы обрести Божье одобрение и жизнь, необходимо узнать о возвышенном положении Иисуса как назначенного Богом Царя и Судьи, признать его и подчиниться ему (2Кр 4:5). Поэтому об учениках часто говорится, что они проповедовали Иисуса Христа (Де 8:5; 9:20; 19:13; 1Кр 1:23). Внимательное изучение их проповеди показывает, что, проповедуя Христа, они не сосредоточивали внимание слушателей лишь на нем одном, как будто он не имел никакого отношения к Царству Бога или его главному замыслу. Напротив, они возвещали о том, что́ Иегова Бог сделал для своего Сына и через него, и о том, как на Иисусе исполнились и исполнятся замыслы Бога (2Кр 1:19—21). Таким образом, их проповедь приносила честь и славу Богу «через Иисуса Христа» (Рм 16:25—27).

Христиане проповедовали не просто из чувства долга, и их служение не состояло лишь в том, чтобы формально объявлять какую-то весть. Их побуждали искренняя вера и желание прославлять Бога и проявлять любовь к людям в надежде, что те спасутся (Рм 10:9—14; 1Кр 9:27; 2Кр 4:13). Поэтому проповедники были готовы к тому, что мудрые мира будут считать их глупыми, а иудеи — преследовать как приверженцев ереси (1Кр 1:21—24; Гл 5:11). По тем же причинам христиане рассуждали со своими слушателями и приводили доводы, чтобы они приняли их весть и проявили веру (Де 17:2; 28:23; 1Кр 15:11). Павел называл себя «проповедником, апостолом и учителем» (2Тм 1:11). Провозглашая весть, христиане не получали платы, они были посвященными Богу служителями, которые отдавали самих себя, свое время и силы делу проповеди (1Фс 2:9).

Поскольку все, кто становились учениками, становились также проповедниками Слова, благая весть быстро распространялась, и когда Павел писал Письмо колоссянам (ок. 60—61 н. э., или прибл. через 27 лет после смерти Христа), он мог сказать, что благая весть «проповедана среди всего творения под небом» (Кл 1:23). Следовательно, пророчество Христа о том, что благая весть будет проповедана всем народам, впервые исполнилось до уничтожения Иерусалима и его храма в 70 г. н. э. (Мф 24:14; Мк 13:10; КАРТА. Т. 2. С. 744). Из слов самого Иисуса, а также из книги Откровение, записанной после уничтожения Иерусалима, видно, что в большем масштабе это пророчество исполнится после того, как Христос начнет царствовать, и до того, как будут уничтожены все враги Царства,— в самое подходящее время для грандиозного дела проповеди (Отк 12:7—12, 17; 14:6, 7; 19:5, 6; 22:17).

Какой отклик могли ожидать христианские проповедники? Услышав проповедь Павла, «одни поверили сказанному, а другие нет» (Де 28:24). Настоящая христианская проповедь, основанная на Божьем Слове, побуждает людей так или иначе на нее отреагировать, она живая и динамичная. И что самое главное, она раскрывает важный вопрос, в котором человек должен занять ту или иную сторону. Одни противодействуют вести о Царстве (Де 13:50; 18:5, 6). Другие какое-то время слушают, но потом по разным причинам отворачиваются от нее (Ин 6:65, 66). А третьи принимают благую весть и поступают в согласии с ней (Де 17:11; Лк 8:15).

«По домам». Иисус шел прямо к людям, неся им весть о Царстве и уча их всенародно и в их домах (Мф 5:1; 9:10, 28, 35). Отправляя учеников проповедовать, он им велел: «В какой город или деревню ни войдете, отыскивайте в них тех, кто достоин» (Мф 10:7, 11—14). Несомненно, чтобы отыскать «тех, кто достоин», ученики должны были приходить к людям домой, где они могли рассказать весть и найти ночлег (Лк 9:1—6).

Позднее Иисус «назначил еще семьдесят учеников и послал их по двое перед собой в каждый город и в каждое место, куда собирался прийти сам». Этим ученикам нужно было проповедовать людям не только на улицах, но и по домам. Иисус дал им указание: «Когда будете входить в дом, сначала говорите: „Мир этому дому“» (Лк 10:1—7).

После Пятидесятницы 33 г. н. э. ученики Иисуса продолжали нести людям благую весть, приходя к ним домой. Хотя им приказали «больше не говорить», в боговдохновенном повествовании отмечается, что они «каждый день в храме и по домам не переставая учили и возвещали благую весть о Христе, Иисусе» (Де 5:40—42; ср. СП, ПЕК, СмП, СоП). Выражением «по домам» переведена греческая фраза кат о́йкон, которая буквально означает «каждый дом». Греческий предлог ката́ имеет распределительное значение («от дома к дому»); он не употребляется для образования наречия («до́ма»). То, что ученики приходили к людям домой, давало превосходные результаты. «Количество учеников в Иерусалиме становилось больше и больше» (Де 6:7; ср. Де 4:16, 17 и 5:28).

Апостол Павел сказал старейшинам в Эфесе: «С первого дня, в который я пришел в Азию... я не уклонялся от того, чтобы говорить вам обо всем полезном и учить вас всенародно и по домам. Но я основательно свидетельствовал иудеям и грекам о раскаянии и обращении к Богу и о вере в нашего Господа Иисуса» (Де 20:18—21; ср. СП, ПЕК, СмП, СРП). Павел говорил, какие усилия он прилагал, чтобы донести благую весть до них, в то время неверующих и не знавших «о раскаянии и обращении к Богу и о вере в нашего Господа Иисуса». Следовательно, с самого начала своего миссионерского служения в Азии Павел отыскивал духовно настроенных людей, проповедуя «по домам». Встречая таких людей, Павел, безусловно, приходил к ним снова и учил их, а когда те становились верующими, укреплял их в вере. Вот какой комментарий к Деяниям 20:20 дается в одном библейском труде: «По домам («в каждом доме»). Стоит отметить, что этот выдающийся благовестник проповедовал по домам, а не просто приходил к людям с дружеским визитом» (Robertson A. T. Word Pictures in the New Testament. 1930. Т. 3. С. 349, 350).

Проповедь в собрании. Когда в Христианских Греческих Писаниях говорится о проповеди, чаще всего имеется в виду благовествование людям вне собрания. Однако совет Павла Тимофею: «Проповедуй слово, делай это безотлагательно во время благоприятное и во время неблагоприятное» — относится к проповеди в самом собрании, и ею занимались надзиратели (2Тм 4:2). Письмо Павла Тимофею — это пастырское послание, которое предназначалось тому, кто занимался пастырской работой среди христиан, и которое содержало советы о том, как проводить такое служение. Прежде чем дать совет проповедовать слово, Павел предупредил Тимофея об отступничестве, которое уже появилось и должно было достичь небывалого размаха (2Тм 2:16—19; 3:1—7). Велев Тимофею держаться «слова» во время проповеди, Павел побудил его сохранять чувство неотложности, так как «настанет время, когда к здравому учению будут нетерпимы», но будут набирать себе учителей, которые учили бы по их желаниям, и, как следствие, прекратят слушать истину. Как видно, Павел говорил о членах собрания, а не о тех, кто был вне собрания (2Тм 4:3, 4). Тимофею нужно было сохранять духовное равновесие и с постоянством смело возвещать братьям слово Бога (а не человеческие философии и бесплодные домыслы), хотя за это он мог пострадать в собрании от тех, кто имел неправильный настрой. (Ср. 1Тм 6:3—5, 20, 21; 2Тм 1:6—8, 13; 2:1—3, 14, 15, 23—26; 3:14—17; 4:5.) Поступая так, Тимофей сдерживал бы отступничество и был бы невиновен в пролитии крови, как сам Павел (Де 20:25—32).

Какую весть Иисус проповедовал «духам, находящимся в тюрьме»?

Написав о том, что Иисус воскрес к духовной жизни, апостол Петр говорит в 1 Петра 3:19, 20: «Затем он пошел и проповедовал духам, находящимся в тюрьме, некогда непослушным, когда в дни Ноя Бог терпеливо ждал, пока строился ковчег». По поводу этого текста в словаре Вайна отмечается: «В I Пет. 3:19, вероятно, речь идет не о благой вести (нет никаких доказательств того, что такую весть проповедовал Ной и что духи тех, кто жил до Потопа, находятся „в тюрьме“), но о том, что, воскреснув, Христос возвестил о своей победе падшим ангелам» (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words. 1981. Т. 3. С. 201). Как отмечалось выше, под кери́ссо может подразумеваться не только весть о добром, но и о плохом, как, например, весть Ионы о грядущем уничтожении Ниневии. В Библии единственное упоминание о духах, находящихся в тюрьме, приводится в связи с ангелами дней Ноя, которых Бог «предал глубинам беспросветной тьмы» (2Пт 2:4, 5) и которых он «сберегает в вечных оковах под покровом беспросветной тьмы на суд великого дня» (Иуды 6). Исходя из этого, можно заключить, что воскресший Иисус мог проповедовать этим неправедным ангелам лишь весть о суде. Следует отметить, что в Откровении, которое в конце I в. Иисус Христос передал Иоанну через видения, много говорится о Сатане Дьяволе и его демонах, а также об их окончательном уничтожении, а значит, в нем содержится весть о суде (Отк, гл. 12—20). Петр использовал прошедшее время («проповедовал»), следовательно, провозглашение этой вести произошло до того, как апостол написал свое первое письмо.

Проповедник евангелия. Тот, кто возвещает благую весть; вестник, сообщающий о добром. Греческое слово эуангелисте́с (озн. «проповедник евангелия») — родственное слову эуанге́лион, которое означает «благая весть» или «евангелие». (См. БЛАГАЯ ВЕСТЬ; также На 1:15; Мф 4:23.) Иегова — Великий Проповедник евангелия, Тот, кто приносит благую весть. После грехопадения Адама была возвещена благая весть о потомке, который поразит змея в голову (Бт 3:15). Эта весть дала человечеству основание для надежды (Рм 8:20). Проливая больше света на обещание о потомке, Иегова возвестил Аврааму благую весть (Гл 3:8; Бт 12:1—3). В Исаии 52:7 предсказывалось, что придет тот, кто принесет «благую весть о лучшем» — о восстановлении иудейского народа после вавилонского плена. Это место Писания процитировал апостол Павел, говоря о христианах, которые проповедовали евангелие (Рм 10:15). Ангел Гавриил был проповедником евангелия в том смысле, что сообщил Захарии благую весть о предстоящем рождении Иоанна Крестителя, а Марии — о предстоящем рождении Иисуса. В другом случае ангел как проповедник евангелия возвестил пастухам благую весть о рождении Иисуса (Лк 1:18—38; 2:10). Кроме того, проповедником евангелия был Иоанн Креститель, так как о нем говорится, что он «продолжал возвещать людям благую весть» (Лк 3:18). Все ученики Иисуса возвещали людям благую весть, а значит, они были проповедниками евангелия (Де 8:4).

Миссионеры, проповедующие евангелие. Хотя на всех христиан возложена обязанность проповедовать евангелие, в Эфесянам 4:8, 11, 12 выражение «проповедник евангелия» имеет особое значение. В этих стихах Павел говорит о «дарах в виде людей», которых Христос, поднявшись на высоту, дал собранию. «Он дал одних как апостолов, других как пророков, иных как проповедников евангелия, иных как пастырей и учителей... для укрепления тела Христа». Эти проповедники евангелия занимались миссионерской деятельностью. Часто они проповедовали там, где благая весть еще не возвещалась. В перечне из Эфесянам 4:11 проповедники евангелия стоят перед пастырями и учителями, так как последние продолжали укреплять веру тех, кто откликнулся на благую весть и стал учеником.

Филипп был проповедником евангелия. После Пятидесятницы он сыграл важную роль в распространении благой вести, успешно проповедуя в городе Самарии. Следуя указанию ангела, Филипп возвестил благую весть о Христе эфиопскому евнуху и впоследствии его крестил. После этого дух увел Филиппа, чтобы он проповедовал в Азоте и во всех городах по пути в Кесарию (Де 8:5, 12, 14, 26—40). Павел ревностно проповедовал евангелие (2Кр 10:13—16). Тимофей был проповедником евангелия, или миссионером, и Павел, давая ему прощальное напутствие, особо упомянул проповедь евангелия: «Ты во всем сохраняй бдительность, претерпевай зло, занимайся делом проповедника евангелия, в полной мере совершай свое служение». Тимофей вместе с другими христианами проповедовал благую весть, а также, как надзиратель в эфесском собрании, был пастырем и учителем (2Тм 4:5; 1Тм 1:3).

Проповедь евангелия во время конца. Во время конца проповедь евангелия должна проходить в небывалом масштабе. Это хорошо видно из слов Иисуса, записанных в Матфея 24:14: «Эта благая весть о царстве будет проповедана по всей обитаемой земле... и тогда придет конец». Сегодня в разных странах люди занимаются миссионерской деятельностью в сфере экономики, политики, медицины и так далее. Однако христианам дано повеление проповедовать о Царстве Бога и подготавливать учеников Иисуса Христа (2Тм 4:2; 1Кр 9:16; 1Пт 1:12, 25; 4:17). Ангел, летящий в поднебесье с вечной благой вестью, провозглашает: «Убойтесь Бога и воздайте ему славу, потому что настал час его суда. Поэтому поклонитесь Сотворившему небо, землю, море и источники вод» (Отк 14:6, 7). Именно эту благую весть должны возвещать христианские проповедники евангелия, или миссионеры. Подобно тому как некоторые люди, упомянутые в Библии, например Филипп, были миссионерами, или проповедниками евангелия, в особом смысле, сегодня некоторые христиане служат своего рода миссионерами и даже переезжают проповедовать в другие страны (Де 21:8). Тем не менее все христиане, где бы они ни жили, обязаны быть проповедниками евангелия и возвещать благую весть самым разным людям (Рм 10:9, 10).