Ад — вечные мучения или обычная могила?

СЛЫШАЛ ли ты о том, что ранние отцы церкви, средневековые теологи и реформаторы утверждали, что испытываемые в аде мучения вечны? Если да, то ты, возможно, удивишься, узнав, что некоторые высокоуважаемые ученые-библеисты в настоящее время оспаривают это мнение. В Англии один из них, Джон Р. В. Стотт, пишет, что «в Писании указывается на полное уничтожение, и что „вечные осознаваемые мучения“,— традиция, которая должна уступить превосходящему авторитету Писания» («Основные вопросы — либерально-евангелический диалог» [англ.]).

Что привело его к заключению, что вечные мучения не основываются на Библии?

Урок лингвистики

Его первый довод затрагивает лингвистику. Он объясняет, что когда в Библии подразумевается заключительное состояние проклятия («геенна»; смотри приложение на странице 8), в ней часто используется запас слов, означающих «уничтожение» — греческий «глагол аполлуми (уничтожить) и существительное апо́леиа (уничтожение)». Подразумевают ли эти слова мучения? Стотт обращает внимание на то, что действительный залог и переходная форма глагола «аполлуми» несут значение «убить» (Матфея 2:13; 12:14; 21:41). Таким образом, в Матфея 10:28, где в Синодальном переводе говорится об уничтожении Богом ‘и души и тела в геенне’, заложена идея уничтожения в смерти — но не в вечном страдании. В Матфея 7:13, 14 Иисус противопоставляет ‘узкий путь, ведущий в жизнь’, ‘широкому... пути, ведущему в погибель’. Стотт комментирует: «Было бы, поэтому, странно, если бы люди, о которых говорится, что они претерпят уничтожение, фактически, не были бы уничтожены». Он с полным основанием делает вывод: «Если убить означает лишить тело жизни, ад, по-видимому,— это потеря и физической и духовной жизни, то есть прекращение существования» («Основные вопросы...», страницы 315, 316).

Трактование образа адского огня

Однако многие верующие люди будут одного мнения с президентом Южной баптистской конвенции Морисом Х. Чапмэном, который сказал: «Я проповедую буквальный ад». Он прибавил: «В Библии он называется „озером огненным“, и я считаю, что лучшего определения не найти».

Действительно, образ огня, используемый в Библии, мог бы вызвать мысленную картину мучений. Тем не менее, книга «Основные вопросы...» отмечает: «Поскольку все мы испытывали при ожоге острую боль, несомненно, что огонь ассоциируется в наших мыслях с „осознаваемыми мучениями“. Но основной функцией огня является не вызывание боли, а надежное уничтожение, как об этом свидетельствуют все мусоросжигатели мира» (страница 316). Сохранение в памяти этой существенной разницы поможет нам избежать вычитывания в Писаниях того, чего там, в сущности, нет. Рассмотрим несколько примеров.

В отношении осужденных в геенну Иисус сказал, что «червь их не умирает, и огонь не угасает» (Марка 9:47, 48). Некоторые библейские комментарии, под влиянием слов из апокрифической книги Иудифь («Вседержитель... пошлет огонь и червей на их тела,— и они будут чувствовать боль и плакать вечно» [Иудифь 16:17]), настаивают, что слова Иисуса подразумевают вечные мучения. Однако апокрифическая книга Иудифь, не вдохновленная Богом, бесспорно,— не критерий для установления смысла написанного Марком. В Исаии 66:24 — тексте Писания, который, по-видимому, подразумевал Иисус,— говорится, что огонь и червь уничтожают мертвые тела («трупы», по словам Исаии) врагов Бога. Ни в словах Исаии, ни в словах Иисуса нет никакого намека на вечные осознаваемые мучения. Образ огня символизирует полное уничтожение.

В Откровении 14:9—11 говорится о тех, кто «мучим в огне и сере... и дым мучения их будет восходить во веки веков...»a. Доказательство ли это вечных осознаваемых мучений в адском огне? В сущности, все, что говорится в этом тексте, это — что злые мучаются, но не говорится, что они мучаются вечно. В тексте утверждается, что вечно длятся не огненные мучения, но вечно восходит дым — свидетельство того, что огонь выполнил свою работу по уничтожению.

В Откровении 20:10—15 говорится, что в ‘озере огненном и серном... будут мучиться день и ночь во веки веков’. По первом прочтении это могло бы звучать как доказательство в пользу вечных осознаваемых мучений в огне, но это определенно не так. Почему? Одна из причин — то, что в «озере огненном» закончат свое существование «зверь и лжепророк», а также «смерть и ад». Как ты легко можешь заключить, зверь, лжепророк, смерть и ад — не буквальные личности; следовательно, они не могут испытывать осознаваемых мучений. Напротив, как пишет Г. Б. Кэрд в «Комментарии по Откровению святого Иоанна Богослова» (англ.), «озеро огненное» означает «исчезновение и абсолютное забвение». Понять это не трудно, так как в самой же Библии говорится об этом огненном озере: «Это — смерть вторая» (Откровение 20:14).

Разъединение теологических близнецов

Вопреки этим аргументам, многие верующие упорно настаивают на том, что «уничтожение» не означает то, что говорит слово, но означает вечные мучения. Почему? На их мышление влияет религиозный близнец учения об адском огне — доктрина о бессмертии человеческой души. И поскольку эти близнецы, возможно, были «выношены» в течение столетий их церковью, они, вероятно, считают, что тексты, которые говорят об уничтожении, в сущности подразумевают вечные мучения. В конце концов, бессмертная человеческая душа не может прекратить существовать — примерно так рассуждают многие.

Но обрати внимание на мысль англиканского священника Филипа Э. Хьюза: «Настаивать на том, что бессмертна от природы только человеческая душа, означает придерживаться позиции, которая нигде в учениях Писания не подтверждается, так как Библия изображает человеческую природу всегда целиком согласованной в духовном и телесном отношениях... Предупреждение Бога от начала касательно запрещенного дерева — „в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь“ — было адресовано человеку как телесно-духовному существу, то есть, если бы он съел от него, он бы как таковое существо и умер. Нет никакого намека на то, что какая-то его часть была бы бессмертной и, следовательно, что его смерть была бы только частичной» («Истинное представление — Происхождение и удел человека во Христе»).

Теолог Кларк Пиннок также отмечает: «Эта концепция [что человеческая душа бессмертна] влияет на теологию в течение вот уже очень долгого времени, но она не библейская. Библия не учит врожденному бессмертию души». Это подтверждают тексты Иезекииль 18:4, 20 и Матфея 10:28. Более того, сам Иисус сказал о своем умершем друге Лазаре, что он «уснул». Иисус сказал, что он ‘разбудит его’ (Иоанна 11:11—14). Поэтому человеческое существо, или человеческая душа, Лазарь умер, но спустя какое-то время он все же мог быть воскрешен, возвращен вновь к жизни. Факты доказывают это. Иисус воскресил Лазаря из мертвых (Иоанна 11:17—44).

Каким образом эти пункты влияют на доктрину о вечных мучениях? Живший в XVII веке эссеист Уильям Темпл заметил: «Существуют [тексты Писания], в которых говорится о выбрасывании в неугасимый огонь. Но если мы не рассматриваем их с исходной предпосылкой, что выбрасываемое таким образом неразрушимо, у нас сложится представление, что оно не будет гореть вечно, но будет уничтожено». Этот верный анализ остается верным до сих пор, так как это — то, чему Библия учит в действительности.

Несомненно, у тебя есть полновесные причины усомниться в идее вечных осознаваемых мучений в аду. И, возможно, ты пожелаешь пойти дальше, чем лишь усомниться, и последуешь совету профессора теологии Пиннока, который сказал: «Целый ряд вероучений, вращающихся вокруг ада и нескончаемых мук, ...нужно было бы отвергнуть во имя достоверной доктрины». Да, принципы морали, справедливость и, что самое важное, Слово Бога, Библия, велят нам сделать именно это.

Если ты сделаешь это, ты увидишь, что истинная сущность ада по-настоящему достоверна. Ты можешь найти полезную информацию на эту тему в книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле»b. Пожалуйста, спроси об этой книге Свидетелей Иеговы, когда ты встретишь их. Прочти главы «Что происходит при смерти?», «Что такое „ад“?» и «Воскресение — для кого и где?». Ты обнаружишь, что истинная сущность ада не только достоверна, но и обнадеживающа.

[Сноски]

[Рамка, страница 8]

ОПРЕДЕЛИМСЯ В ТЕРМИНАХ

В этой статье выражениями «ад» и «адский огонь», в том смысле, в котором они используются теологами христианского мира, переводится греческое слово ге́·ен·на, которое появляется в «Новом Завете» 12 раз (Матфея 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Марка 9:43, 45, 47; Луки 12:5; Иакова 3:6). Одни библейские переводы переводят это греческое слово выражением «ад», другие же переводы транслитерируют его — «геенна». Оно соответствует ‘второй смерти, озеру огненному’, символу вечного уничтожения, о котором говорится в последней книге Библии (Откровение 20:14).

Относительно двух других слов, переводимых иногда словом «ад», в «Словаре Библии» (1914 г., англ.), изданном Уильямом Смитом, отмечается: «Ад... — к сожалению, нашими переводчиками при переводе еврейского слова шеол использовано главным образом это слово. Возможно, лучше было бы сохранить еврейское слово шеол или же всегда переводить его словом „могила“ или „яма“... В Н[овом] З[авете] слово гадес, подобное шеолу, иногда означает просто „могила“... Это в том смысле, в котором вероучения, говоря о нашем Господе, что „Он сошел в ад“, подразумевают состояние умершего вообще».

В отличие от геенны, которая символизирует окончательное уничтожение, шеол и гадес обозначают смерть в обыкновенной человеческой могиле с перспективой быть вновь возвращенными к жизни (Откровение 20:13).

[Иллюстрация, страница 9]

Иисус разбудил Лазаря от сна смерти.