СВЕТИЛЬНИК

1. Сосуд, применяемый для освещения. У такого сосуда, или плошки, есть фитиль для горения таких жидкостей, как оливковое масло, которые поднимаются по нему за счет капиллярного притяжения. Фитили делали из льна (Иса 42:3; 43:17), из нарезанного камыша и из конопли. Древние светильники, как правило, заправляли оливковым маслом (Исх 27:20), хотя использовалось и масло терпентинного дерева.

У каждой из пяти благоразумных девушек из примера Иисуса был светильник и сосуд с маслом (Мф 25:1—4). У тех, кто пришли брать Иисуса под стражу, были светильники и факелы (Ин 18:3).

Обычно домашние светильники изготавливали из глины, хотя в Палестине были найдены и бронзовые. Типичный ханаанский светильник имел форму миски (ИЛЛЮСТРАЦИИ. Т. 2. С. 952). С одной стороны край был приплюснут, и в это место клали фитиль. Край некоторых светильников был приплюснут с четырех сторон, и туда помещали четыре фитиля. Со временем начали изготавливать светильники иной формы. Некоторые из них были закрытыми, и в них имелось два отверстия. Через одно отверстие, которое было сверху (примерно в центре), заливали масло, а второе представляло собой «носик» для фитиля. С противоположной от «носика» стороны у некоторых светильников были петлеобразные ручки, расположенные иногда горизонтально, но чаще всего вертикально. Греко-римские светильники нередко были сделаны в виде мифических героев или животных, а на еврейских изображались виноградные листья или свитки.

Древние светильники в виде миски были, как правило, коричневатого цвета. В I в. н. э. светильники делали разных цветов, в том числе светло-коричневого, красно-оранжевого и серого. Некоторые светильники эпохи Римской империи были покрыты красной глазурью.

В жилых домах и других зданиях светильники обычно помещали в стенную нишу или на полку на стене или колонне. Их также подвешивали к потолку. Иногда их ставили на глиняные, деревянные или металлические подставки. Свет от таких светильников освещал всю комнату (2Цр 4:10; Мф 5:15; Мк 4:21).

В Библии не говорится об использовании свечей. В качестве источников света использовались светильники, в которых горело жидкое вещество, масло. Поэтому то, что в некоторых переводах Библии еврейское слово нер и греческое ли́хнос передаются как «свеча» (Иов 29:3, KJ; Лк 11:33, СП, KJ), неправильно. Современные издания Библии (например, НМ, СмП, СоП, СРП) дают верный перевод — «светильник».

Иегова — «светильник» и источник света. Иегова — главный источник света и руководства. После избавления от врагов и от Саула Давид сказал: «Ты, Иегова, мой светильник; Иегова освещает мою темноту» (2См 22:29). В Псалме 18:28 используется похожее выражение: «Ты зажжешь мой светильник, Иегова». Здесь Иегова изображен как тот, кто зажег светильник, который Давид нес, чтобы он освещал ему путь.

Иисус Христос. В небесном Новом Иерусалиме, который апостол Иоанн увидел в видении, «ночи... не будет». Этот город освещается не светом солнца или луны, а славой Иеговы Бога, подобно тому как яркое облако, которое евреи называли «Шехина», освещало Святое святых в древнем священном шатре и храме (Лв 16:2; ср. Чс 9:15, 16). Светильник города — Ягненок, Иисус Христос. Город будет проливать свой духовный свет на народы — жителей «новой земли», давая им руководство (Отк 21:22—25).

Цари из рода Давида. Иегова Бог утвердил царя Давида на престоле Израиля, и, следуя Божьему руководству, Давид мудро вел народ. Поэтому он был назван «светильником Израиля» (2См 21:17). Заключая с Давидом соглашение о царстве, Иегова обещал: «Твой престол утвердится на века» (2См 7:11—16). Следовательно, правители из родовой линии Давида через его сына Соломона были, по сути, «светильником» для Израиля (1Цр 11:36; 15:4; 2Цр 8:19; 2Лт 21:7).

После того как царь Седекия был свергнут с престола и уведен в Вавилон, где он умер, могло показаться, что «светильник» погас. Однако Иегова не забыл о своем соглашении. Он лишь не допускал, чтобы кто-либо сел на престол до прихода «того, кто имеет на него законное право» (Иез 21:27). Этот престол унаследовал навек Иисус Христос, Мессия, «сын Давида». Значит, «светильник» Давида никогда не погаснет. Так как Иисус правит в Царстве вечно, он останется светильником навсегда (Мф 1:1; Лк 1:32).

Слово Бога. Если учесть, что «не только хлебом должен жить человек, но и каждым словом, выходящим из уст Иеговы» (Мф 4:4), то заповеди Бога можно сравнить со светильником, который освещает путь его служителей, рассеивая тьму этого мира. Псалмопевец писал: «Твое слово — светильник для моей ноги и свет для моей дороги» (Пс 119:105). Царь Соломон сказал: «Потому что заповедь — это светильник, закон — свет и исправительное наставление — путь жизни» (Пр 6:23).

Апостол Петр увидел, как на Иисусе Христе исполнились многие пророчества, и он также был очевидцем его преображения на горе. Ввиду этого Петр мог сказать: «Поэтому мы еще больше уверены в пророческом слове, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в темном месте,— пока не рассветет день и не взойдет предрассветная звезда,— в ваших сердцах» (2Пт 1:19). Он побуждал христиан позволить свету пророческого Слова Бога осветить их сердца. Тогда оно предоставит им надежное руководство, «пока не рассветет день и не взойдет предрассветная звезда».

Служители Бога. В 29 г. н. э. Иоанн, сын священника Захарии, начал проповедовать: «Раскайтесь, потому что приблизилось небесное царство» (Мф 3:1, 2; Лк 1:5, 13). Израиль перестал повиноваться Закону, и Иоанн был послан, чтобы проповедовать раскаяние и указывать на Ягненка Бога. Ему удалось вернуть многих сыновей Израиля к их Богу Иегове (Лк 1:16). Поэтому Иисус сказал об Иоанне: «Он был светильником, горящим и сияющим, но вы недолго желали ликовать в его свете. Но у меня есть свидетельство большее, чем свидетельство Иоанна, поскольку дела, которые Отец поручил мне исполнить, те самые дела, которые я совершаю, свидетельствуют обо мне, что Отец послал меня» (Ин 5:35, 36).

Кроме того, Иисус сказал своим ученикам: «Вы — свет миру. Не может укрыться город, расположенный на горе. Когда зажигают светильник, его ставят не под мерный сосуд, а на подставку, и он светит всем в доме. Так и ваш свет пусть светит перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Отца, который на небесах» (Мф 5:14—16). Служитель Бога должен хорошо понимать, зачем ему дан свет, и осознавать, что, если он, как «светильник», не будет давать своему свету светить, это будет крайне неразумно и даже губительно для него.

Другие примеры переносного значения. Светильник может символизировать то, что человек выбирает для освещения своего пути. Так, в Притчах 13:9, где праведные противопоставлены нечестивым, сказано: «Весел свет у праведных, а светильник нечестивых погаснет». Свет праведных постепенно становится ярче, однако, каким бы ярким ни казался светильник нечестивых и каким бы успешным ни выглядел поэтому их путь, Бог сделает так, что в итоге они окажутся во тьме, где они обязательно споткнутся. Такая участь ожидает того, кто призывает зло на отца и мать (Пр 20:20).

Когда говорится, что у человека «светильник погаснет», это означает, что у него нет будущего. В другой притче сказано: «Злой не имеет будущего, светильник нечестивых погаснет» (Пр 24:20).

Вилдад, намекая, что Иов совершил какое-то зло и скрывает это, сказал о нечестивых: «Померкнет свет в его шатре, и светильник в нем погаснет». Развивая свою мысль, он заявил: «Не будет у него ни детей, ни потомков в его народе». Ввиду того что Соломон назван светильником, который Бог дал его отцу Давиду, выражение «светильник погаснет» может означать, что у человека не будет потомков, которым он мог бы передать свое наследство (Иов 18:6, 19; 1Цр 11:36).

В переносном смысле светильником назван глаз. Иисус сказал: «Светильник для тела — глаз. Поэтому если твой глаз простой [искренний; неразделенный; сосредоточенный; щедрый], то все твое тело будет светлым, но если твой глаз злой, то все твое тело будет темным» (Мф 6:22, 23). Глаз назван светильником для тела, так как благодаря ему человек может ходить не спотыкаясь и ни на что не натыкаясь. Как видно из контекста, Иисус, несомненно, подразумевал глаза сердца (Эф 1:18).

В Притчах 31:18 о добродетельной жене говорится: «Светильник ее не гаснет даже ночью». Этот образ означает, что она усердно трудится ночью и даже встает до рассвета, чтобы трудиться и дальше. (Ср. Пр 31:15.)

Согласно Притчам 20:27, «дыхание человека — светильник Иеговы, исследующий все внутренности». То, что человек выдыхает, или то, чему он дает выход,— будь то хорошие или плохие слова,— показывает, или проливает свет на то, какой он внутри. (Ср. Де 9:1.)

2. Световой прибор, состоящий из подставки и плошки (плошек) с маслом и фитилем. Хотя в Библии упоминаются светильники, которые использовали в домах и других зданиях (2Цр 4:10; Дан 5:5; Лк 8:16; 11:33), основное внимание в ней уделяется светильникам, которые использовали в истинном поклонении.

В священном шатре. В видении Иегова повелел Моисею сделать для использования в священном шатре светильник (евр. менора́; греч. лихни́а) из чистого золота, кованый. Вес светильника со всеми его принадлежностями должен был составлять один талант (Исх 25:31, 39, 40; 37:17, 24; Чс 8:4; Евр 9:2). В пересчете на современные меры вес этого золота составляет примерно 34 кг, а стоимость — 385 350 долл.

Внешний вид. Светильник, предназначавшийся для Святого, первого отделения священного шатра (Евр 9:2), состоял из ствола и шести ветвей. Ветви выходили из противоположных сторон ствола и изгибались кверху. Ствол украшали четыре чашечки, похожие на цветок миндаля, а также чередующиеся шишки и цветы. Что это были за цветы, неизвестно; под используемым для их обозначения еврейским словом может подразумеваться любой цветок. На каждой из ветвей было по три чашечки, а также чередующиеся шишки и цветы. Исходя из описания светильника можно предположить, что на стволе шишки были в тех местах, где к нему присоединялись ветви. Сверху на стволе и на каждой из ветвей светильника стояли плошки, в которых горело чистое, выбитое оливковое масло. Принадлежностями светильника были щипцы для снятия нагара, сосуды для огня и сосуды для масла (Исх 25:31—38; 37:18—23; Лв 24:2; Чс 4:9).

Светильник делали под надзором Веселеила из племени Иуды и Аголиава из племени Дана (Исх 31:1—11; 35:30—35). Несомненно, эти люди были умелыми мастерами. Возможно, они научились своему ремеслу, пока были рабами в Египте. Но теперь Иегова наделил их своим духом, так что работа могла быть выполнена в совершенстве, в точности так, как он показал и описал Моисею (Исх 25:9, 40; 39:43; 40:16).

Использование. Моисей поставил светильник «в шатре собрания, на южной стороне священного шатра, напротив стола». Очевидно, он стоял параллельно юж. стороне шатра (слева от входящего), напротив стола для хлеба предложения. Свет от него падал на «место перед светильником», освещая Святое, в котором также стоял золотой жертвенник для сжигания фимиама (Исх 40:22—26; Чс 8:2, 3).

Когда Моисей поставил священный шатер (1 нисана 1512 до н. э.), он, следуя повелению Иеговы, зажег светильник (Исх 40:1, 2, 4, 25). Позднее это стал делать Аарон (Чс 8:3), и он (а также последующие первосвященники) следил «за тем, чтобы светильник всегда горел перед Иеговой с вечера до утра» (Лв 24:3, 4). Когда Аарон «каждое утро» подготавливал светильник и затем «между двумя вечерами» зажигал его, он также сжигал фимиам на золотом жертвеннике (Исх 30:1, 7, 8).

Во время странствования по пустыне светильник, как и другие принадлежности священного шатра, переносили левиты из семьи каафитян. Однако сначала эти предметы должны были накрыть священники, поскольку о тех, кто не были священниками, Иегова сказал: «Они не должны подходить, чтобы хотя бы мельком взглянуть на святыни, иначе они умрут». Светильник и его принадлежности накрывали синим покрывалом, клали в покров из тюленьей кожи и затем на носилки (Чс 4:4, 9, 10, 15, 19, 20).

В сообщении о том, как царь Давид перенес ковчег соглашения на гору Сион, о светильнике не упоминается. Очевидно, он оставался в священном шатре, где бы тот ни находился.

В храмах. Давид дал Соломону чертежи храма, которые получил под вдохновением, включая чертежи золотых и серебряных светильников (1Лт 28:11, 12, 15, 19). Золотых светильников было десять. Они находились в Святом храма: пять с правой стороны и пять с левой (или на юж. стороне и на сев. стороне, если стоять лицом к В.) (1Цр 7:48, 49; 2Лт 4:20). Все они были одинаковыми (2Лт 4:7). Скорее всего, они были гораздо больше светильника, стоявшего в священном шатре, соответствуя бо́льшим размерам храма и его принадлежностей, таких как «литое море» (2Лт 3:3, 4; 1Цр 7:23—26). Серебряные светильники, несомненно, использовали во дворах храма или других его помещениях (не в Святом и Святом святых, поскольку в этих помещениях все было из золота). Как и в священном шатре, в храме плошки на золотых светильниках зажигали «каждый вечер» (2Лт 13:11).

Светильники были среди золотых и серебряных вещей, которые вавилоняне забрали из дома Иеговы, когда разрушили храм в 607 г. до н. э. (Иер 52:19).

Храм, восстановленный Зоровавелем. В Писании ничего не говорится о светильниках в храме, восстановленном Зоровавелем. Но Иосиф Флавий пишет, что Антиох (Эпифан) «совершенно ограбил храм, не пощадив даже... золотых светильников» (Иудейские древности. XII. 5. 4). В апокрифической книге 1 Маккавейская (1:21—23; 4:49, 50, СП) упоминается, что из храма забрали светильник и поэтому потребовалось сделать новый.

Храм, восстановленный Иродом. Величие храма, построенного Иродом, дает основание предположить, что в этом храме тоже были светильники, не менее красивые и дорогие, чем те, что были в храме, построенном Соломоном. Однако в Писании о них не упоминается. На то, что там был светильник, указывают слова Иосифа Флавия и один из барельефов на внутреннем своде триумфальной арки Тита в Риме. На нем изображены некоторые предметы, взятые из Иерусалима римлянами, которые разрушили его в 70 г. н. э. Иосиф Флавий утверждал, что был очевидцем триумфального шествия императора Веспасиана и его сына Тита. Он сообщал: «[Несли] золотой светильник, имевший форму, отличную от тех, которые обыкновенно употребляются у нас. По самой середине подымался из подножия столбообразный стержень, из которого выступали тонкие ветви, расположенные наподобие трезубца; на верхушке каждого выступа находилась лампадка; всех лампадок было семь» (Иудейская война. VII. 5. 5).

Сегодня невозможно с уверенностью утверждать, что изображение светильника на арке Тита в точности соответствует оригиналу из храма в Иерусалиме. Споры ведутся в основном о форме основания, которое изображено в виде двух многогранников, меньший из которых лежит на большем. По мнению одних, изображение на арке точное, но традиционную иудейскую форму основания в виде треноги изменил Ирод, чтобы угодить римлянам. По мнению других, это изображение неверное. Они указывают на то, что изображения орлов и драконов, украшающие основание светильника, явно нарушают вторую заповедь.

Некоторые заключают, что первый храмовый светильник стоял на трех ножках. Свой вывод они основывают на многочисленных изображениях, которые можно увидеть в различных частях Европы и Ближнего Востока и которые датируются III—VI вв. н. э. На них светильник изображен с основанием в виде трех ножек, а иногда трех звериных лап. Самое древнее изображение светильника встречается на монетах Антигона II (правил в 40—37 до н. э.). Судя по одной не очень хорошо сохранившейся монете, основание было в виде пластины с ножками. В 1969 г. во время раскопок в старой части Иерусалима на фрагменте штукатурки в одном доме было найдено изображение храмового светильника. На этом рисунке видны семь ветвей и треугольное основание, украшенные шишками, которые отделены друг от друга двумя параллельными линиями. В гробнице Ясона, обнаруженной в Иерусалиме в 1956 г. и датируемой началом I в. до н. э., археологи нашли начерченные на штукатурке рисунки светильника с семью ветвями. Светильник изображен так, будто его нижняя часть воткнута в ящик или подставку.

Таким образом, опираясь на археологические находки, некоторые делают вывод, что на арке Тита основание светильника изображено неверно, и допускают, среди прочего, что оно является выдумкой римского художника, которая основана на его знаниях о предметах повседневного быта иудеев, почерпнутых из различных источников.

Символическое значение. Пророк Захария увидел в видении необычный золотой светильник. Как и у светильника, сделанного для священного шатра, у него было семь плошек, но у этих плошек было семь трубочек — как полагают ученые, у каждой плошки была своя трубочка. Наверху у светильника была чаша. Очевидно, по трубочкам в плошки постоянно текло масло, источником которого были две маслины, стоявшие рядом со светильником (Зх 4:2, 3, 12).

Через прославленного Иисуса Христа Иегова Бог дал апостолу Иоанну видение, в котором тот увидел «семь золотых светильников, а посреди светильников находился некто, подобный сыну человеческому». Судя по описанию, этот «некто» — Иисус Христос. Он объяснил Иоанну, что светильники означают семь собраний (Отк 1:1, 12, 13, 20). Вероятно, светильники в этом видении были такими же, как и тот, что освещал священный шатер, позволяя священникам исполнять там свои обязанности. Использование светильников в качестве символа собраний согласуется со словами Иисуса, обращенными к посвятившимся служителям Бога: «Вы — свет миру» (Мф 5:14). Иисус «ходит среди семи золотых светильников» — он осуществляет надзор за всей деятельностью этих носителей света (Отк 2:1).

Увещая собрание христиан в Эфесе, Христос предупредил, что, если они не раскаются, он уберет их светильник с его места. Несомненно, это означало, что они перестанут изливать в своей местности свет истины, их свет погаснет (Отк 2:1—5; ср. Мф 6:22, 23).

Последнее упоминание в Библии о светильниках имеет нечто общее с видением Захарии. В Откровении 11:3, 4 о двух свидетелях, которые будут пророчествовать в мешковине, сказано, что они представлены «двумя маслинами и двумя светильниками».