РУВИ́М

(«смотри: сын»).

1. Первый из 12 сыновей Иакова. Матерью Рувима была Лия, менее любимая жена Иакова. Она назвала мальчика Рувимом, сказав: «Иегова увидел мое несчастье, и теперь мой муж полюбит меня» (Бт 29:30—32; 35:23; 46:8; Исх 1:1, 2; 1Лт 2:1). Поскольку Иегова благосклонно относился к матери Рувима, от него и пяти его братьев, которых также родила Лия (Симеона, Левия, Иуды, Иссахара и Завулона), произошла половина племен Израиля; другие шесть братьев Рувима (Иосиф, Вениамин, Дан, Неффалим, Гад и Асир) были ему родными только по отцу (Бт 35:23—26).

Некоторые из положительных качеств Рувима проявились, когда он убедил девять своих братьев не убивать Иосифа, а бросить его в сухой колодец. Рувим собирался тайно вернуться и вызволить Иосифа (Бт 37:18—30). Спустя более 20 лет, когда в Египте те же братья рассуждали между собой о том, что выдвинутые против них обвинения в шпионаже — это наказание за немилосердное обращение с Иосифом, Рувим напомнил им, что он не участвовал в заговоре против Иосифа (Бт 42:9—14, 21, 22). А когда Иаков отказался отпустить в Египет Вениамина вместе с другими своими сыновьями, собиравшимися идти туда во второй раз, Рувим сказал отцу, что будет в ответе за Вениамина и добавил: «Если я не приведу его назад к тебе, можешь убить двух моих сыновей» (Бт 42:37).

Рувим, как первенец Иакова, обладал правами первородного сына в семье. Ему полагалась двойная доля наследства, которое должен был оставить его отец. Когда Иаков незадолго до смерти благословлял своих сыновей, возник вопрос: получит ли Рувим то, что причитается ему как первенцу? И еще: патриарх Иаков, глава семьи, выполнял в ней роль священника Иеговы. Он приносил жертвы на семейном жертвеннике, обращался от имени всех своих домашних в молитве к Богу и давал им духовное наставление. Как отец, он осуществлял власть над всей своей семьей и всеми слугами, кроме того, у него во владении был скот и имущество. Перейдут ли эти полномочия к Рувиму?

Благословлять своих сыновей Иаков начал с Рувима. Вот его слова: «Рувим, ты мой первенец, моя мощь и начало моей мужской силы, у тебя было превосходство в достоинстве и превосходство в силе. Твоя распущенность безудержна, как воды,— не возносись, потому что ты поднялся на постель отца. Ты осквернил тогда мое ложе. Он поднялся на него!» (Бт 49:3, 4).

Здесь Иаков напомнил о проступке Рувима, из-за которого тот впоследствии лишился определенных благ. Рувим опозорил своего отца. Он вступил в интимные отношения с наложницей Иакова, Валлой, которая была служанкой Рахили, его любимой жены, и, по сути, провинился в кровосмешении. Это произошло вскоре после того, как умерла Рахиль, родив Вениамина. В Библии не говорится, какую цель преследовал первенец Иакова Рувим, когда осквернил служанку Валлу: хотел ли он помешать тому, чтобы после смерти Рахили Валла стала любимой женой Иакова — более любимой, чем Лия (мать Рувима), или же Рувимом двигала исключительно страсть к Валле. В Библии просто сказано: «Когда Израиль жил в шатрах в той земле, Рувим пошел и лег с Валлой, наложницей своего отца, и Израиль узнал об этом» (Бт 35:22). В греческой Септуагинте добавлено: «Это было злом в его глазах» (Бт 35:21, LXX, Thomson).

Рувим не был отвергнут и изгнан из семьи за свое поведение. Однако спустя годы Иаков, благословляя своих сыновей, под вдохновением свыше сказал ему: «Не возносись». Так Рувим был лишен особых прав, которыми обладал первенец. К этому привела его распущенность, которая была «безудержна, как воды». Он проявил себя ненадежным, как вода, неспособная сохранять форму, или бурным и неудержимым, как воды, прорывающие плотину или стремительно несущиеся в долине. Рувим должен был проявлять самообладание, а также уважать достоинство отца и двух сыновей Валлы, наложницы Иакова.

2. Именем Рувима называется племя, состоявшее из его потомков, а также земля, которую это племя получило в наследство. Племя Рувима произошло от его четырех сыновей: Ханоха, Фаллу, Есрома и Харми (Бт 46:8, 9; Исх 6:14; 1Лт 5:3).

Спустя год после выхода из Египта Елицур, сын Шедеура, глава рода, был избран, чтобы представлять все племя Рувима (Чс 1:1, 4, 5; 10:18). Племя Рувима всегда было одним из немногочисленных среди 12 племен Израиля. Согласно переписи, проведенной во второй год странствования по пустыне, рувимлян от 20 лет и старше, годных к военной службе, насчитывалось 46 500. Спустя 39 лет число воинов в этом племени несколько уменьшилось, составив 43 730 (Чс 1:2, 3, 20, 21; 26:5—7).

В израильском стане рувимляне располагались к Ю. от священного шатра, а по ту и другую сторону от них становились лагерем потомки Симеона и Гада. Когда народ отправлялся в путь, это трехплеменное подразделение во главе с Рувимом шло вслед за трехплеменным подразделением Иуды, Иссахара и Завулона (Чс 2:10—16; 10:14—20). В том же порядке племена совершили приношения в день торжественного открытия священного шатра (Чс 7:1, 2, 10—47).

Когда Корей восстал против Моисея, три рувимлянина — Он, сын Пелефа, а также Дафан и Авирон, сыновья Елиава,— присоединились к мятежу, обвинив Моисея в том, что он хочет «быть полновластным князем» над ними и что он не привел их в «землю, где течет молоко и мед». Немуил, брат Дафана и Авирона, очевидно, не участвовал в восстании (Чс 16:1, 12—14; 26:8, 9). Иегова воспринял мятеж как неуважение к себе: он сделал так, что земля разверзлась и поглотила мятежников с их семьями и со всем, что им принадлежало (Чс 16:23—33; Вт 11:6; см. АВИРОН, 1).

Распределение территории. Незадолго до того как Израиль вошел в Обетованную землю, племена Рувима и Гада попросили, чтобы им выделили территорию к В. от Иордана. Израильтяне завоевали эту землю, одержав победу над двумя царями — Сигоном и Огом. Рувимляне и гадитяне говорили, что эта территория подходит им больше всего, поскольку у них много мелкого и крупного скота. Моисей отдал им (а также половине племени Манассии) ту землю с условием, что воины из этих племен перейдут через Иордан и помогут другим племенам завоевать Ханаан, на что два с половиной племени с готовностью согласились (Чс 32:1—38; ИсН 1:12—18; 4:12, 13; 12:6; 13:8—10).

Так, еще до перехода израильтян через Иордан племя Рувима получило наследственное владение: Моисей отдал ему юж. часть завоеванного царства Сигона. Она простиралась от долины реки Арнон (служившей естественной границей, которая отделяла эту территорию от земли Моав на Ю.) до места немного севернее Мертвого моря; земля к С. от Рувима была отдана гадитянам (Чс 34:13—15; Вт 3:12, 16; 29:8; ИсН 13:15—23; 18:7). На В. владения Рувима граничили с территорией аммонитян, а на З. их граница проходила по Мертвому морю и реке Иордан (ИсН 15:1, 6; 18:11, 17). На территории Рувима находился один из шести городов-убежищ, Бецер. Этот и еще несколько городов рувимлян были отделены для левитов (Вт 4:41—43; ИсН 20:8; 21:7, 36; 1Лт 6:63, 78, 79).

Когда израильтяне дошли до центральной части земли Ханаан, Моисей распорядился, чтобы представители племен Рувима, а также Гада, Асира, Завулона, Дана и Неффалима стояли на горе Гевал и читали проклятия, а представители остальных племен стояли на горе Гаризим и произносили благословения (Вт 27:11—13). После этого Моисей благословил Рувима и другие племена. Рувимлянам он сказал: «Пусть Рувим живет и не умирает, пусть людей у него не становится меньше» (Вт 33:1, 6).

Когда завоевание Ханаана подходило к концу, Иисус Навин позвал воинов Рувима, Гада и половины племени Манассии. Похвалив их за то, что они сдержали свое обещание, он благословил их и отпустил домой (ИсН 22:1—8). Дойдя до Иордана, они построили на зап. берегу огромный жертвенник, что вызвало у других племен непонимание и едва не привело к разрыву отношений и даже к гражданской войне. Но когда выяснилось, что жертвенник был построен не для жертвоприношений, а для того, чтобы служить свидетелем единства между племенами на обеих сторонах Иордана, жертвеннику дали название (вероятно, «Свидетель»), сказав: «Он свидетель между нами, что Иегова — истинный Бог» (ИсН 22:9—34).

Более поздняя история. В торжественной песне победы, которую много лет спустя пели Варак и Девора, поется о том, что рувимляне не ходили с ними сражаться с Сисарой. Вследствие этого «среди отрядов Рувима многочисленны были искания сердца» (Сд 5:15, 16). В дни Саула рувимляне, объединившись с соседями, одержали блестящую победу над агарянами и их союзниками, «потому что они призвали Бога, чтобы он помог им в войне. Он услышал их мольбу, потому что они полагались на него» (1Лт 5:10, 18—22). Тогда у Рувима на территории агарян появились свои земли, которыми рувимляне владели, очевидно, вплоть до VIII в. до н. э. — до покорения Израиля ассирийцами (при этом рувимляне были уведены в плен одними из первых) (1Лт 5:6, 22б, 26). Отдельные рувимляне и племя в целом упоминаются в связи с Давидом — как до, так и после его воцарения (1Лт 11:26, 42; 12:37, 38; 26:32; 27:16).

В пророчествах. Обращает на себя внимание то, какое место в перечислении племен занимает Рувим в книгах Иезекииль и Откровение, полных символики. Например, в видении Иезекииль видел посреди наделов племен Израиля «священный дар» — участок, на котором находились храм Иеговы, святой город с названием «Иегова там», и территория, принадлежащая священникам, левитам и князю. На С. со священным участком граничили владения Иуды, а сразу после них начинались владения Рувима (Иез 48:6—22, 35). Кроме того, ворота Рувима на сев. стороне святого города соседствовали с воротами Иуды (Иез 48:31). Подобно этому, в видении Иоанна — об отмеченных печатью 12 племенах духовного Израиля — Рувим назван вторым после Иуды (Отк 7:4, 5).