СОТВОРЕНИЕ, ТВОРЕНИЕ
Процесс создания кого-либо или чего-либо. Под творением также подразумевается то, что сотворено или создано. Еврейское слово бара́ и греческое кти́зо, означающие «творить», используются исключительно по отношению к творческой деятельности Бога.
В Библии об Иегове Боге часто говорится как о Творце. Он «Творец небес... Создатель земли и ее Творец» (Иса 45:18). Он «Создатель гор и Творец ветра» (Ам 4:13), Тот, кто «сотворил небо, землю, море и все, что в них» (Де 4:24; 14:15; 17:24). Он «Бог, сотворивший все» (Эф 3:9). Иисус Христос признавал, что Иегова — Тот, кто сотворил людей, кто «создал их мужчиной и женщиной» (Мф 19:4; Мк 10:6). Поэтому только Иегова может по праву называться Творцом (Иса 40:28).
По воле Бога все «существует и сотворено» (Отк 4:11). Перед тем как начать творить, Иегова, который существовал всегда, был один (Пс 90:1, 2; 1Тм 1:17).
Хотя Иегова, который есть Дух (Ин 4:24; 2Кр 3:17), существовал всегда, этого нельзя сказать о материи, из которой состоит Вселенная. Следовательно, создавая буквальные небеса и землю, Иегова не использовал материю, которая якобы уже существовала. Это видно из Бытия 1:1, где говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Если бы материя существовала всегда, то использовать слово «начало» применительно к материальным творениям было бы неуместно. Однако после сотворения земли Бог «образовал из земли всякого полевого зверя и всякое создание, летающее в небесах» (Бт 2:19). Он также образовал «из земной пыли» человека и вдунул в его ноздри дыхание жизни, чтобы он стал живой душой (Бт 2:7).
В Псалме 33:6 справедливо говорится: «Словом Иеговы сотворены небеса, и духом его уст — все их воинство». Когда земля была «бесформенна и пуста» и «на поверхности водной пучины была тьма», действующая сила Бога носилась над поверхностью вод (Бт 1:2). Бог использовал свою действующую силу, или «дух» (евр. ру́ах), чтобы осуществлять свой творческий замысел. Все созданное им свидетельствует не только о его силе, но и о его божественной сущности (Иер 10:12; Рм 1:19, 20). И поскольку Иегова — «Бог не беспорядка, а мира» (1Кр 14:33), во всех его творческих делах видна упорядоченность, а не хаос или слепой случай. Иегова напомнил Иову, что Он действовал поэтапно, основывая землю и заграждая море, и упомянул об «уставах небес» (Иов 38:1, 4—11, 31—33). Кроме того, творческие и другие дела Бога совершенны (Вт 32:4; Эк 3:14).
Первое творение Иеговы — его «единородный Сын» (Ин 3:16), «начало Божьего творения» (Отк 3:14). Посредством этого «первенца из всего творения» Иегова сотворил все остальное «на небе и на земле, видимое и невидимое» (Кл 1:15—17). Об этом Сыне, Слове, апостол Иоанн под вдохновением свыше пишет: «Все появилось через него, и без него ничто не появилось» — и указывает, что Слово, Иисус Христос, стало плотью (Ин 1:1—4, 10, 14, 17). Как олицетворенная мудрость, этот Сын говорит: «Иегова сделал меня началом своего пути» — и рассказывает о своем сотрудничестве с Богом-Творцом в качестве «искусного мастера» Иеговы (Пр 8:12, 22—31). Поскольку Иегова очень тесно сотрудничал со своим единородным Сыном в сотворении всего и поскольку этот Сын — «образ невидимого Бога» (Кл 1:15; 2Кр 4:4), слова Иеговы: «Создадим человека по нашему образу» были, очевидно, обращены к его единородному Сыну и искусному мастеру (Бт 1:26).
После сотворения своего единородного Сына Иегова посредством его создал небесных ангелов. Это было еще до основания земли, как видно из вопроса, который Иегова задал Иову: «Где ты был, когда я основывал землю? [...] ...Когда все утренние звезды восклицали от радости и все сыновья Бога громогласно возносили хвалу?» (Иов 38:4—7). Материальные небеса, земля и все элементы были созданы после сотворения этих небесных созданий. И поскольку все эти творения появились по воле Иеговы, о нем говорится как об их Создателе (Не 9:6; Пс 136:1, 5—9).
Говоря: «В начале Бог сотворил небеса и землю» (Бт 1:1), Библия не уточняет, когда это произошло. Поэтому выражение «в начале» остается верным, независимо от предполагаемого возраста Земли, других планет и различных небесных тел. Действительный возраст материальных небес и земли может составлять миллиарды лет.
Дальнейшая творческая деятельность, связанная с землей. После упоминания о сотворении материальных небес и земли (Бт 1:1, 2) вкратце, с 3-го стиха 1-й главы по 3-й стих 2-й главы Бытия, описывается дальнейшая творческая деятельность, связанная с землей. Во 2-й главе, начиная с 5-го стиха, дается параллельное описание событий, происходивших в третий «день» — после появления суши, но до сотворения на ней растительности. В этом отрывке содержатся подробности, которых нет в более общем описании из 1-й главы. В боговдохновенном повествовании говорится о шести творческих периодах, или «днях», и о седьмом периоде, или «седьмом дне», в который Бог отошел от творческих дел, связанных с землей, и стал отдыхать (Бт 2:1—3). Хотя в библейском описании творческой деятельности, связанной с землей, не дается подробной классификации растений и животных, использованные в Бытии выражения достаточно ясно указывают на основные группы живых организмов и показывают, что они были сотворены, причем так, чтобы размножаться по своему «роду» (Бт 1:11, 12, 21, 24, 25; см. РОД).
В приведенной ниже таблице перечисляются описанные в Бытии творческие дела Бога, которые он совершал в течение шести «дней».
ТВОРЧЕСКИЕ ДЕЛА ИЕГОВЫ НА ЗЕМЛЕ
День №
Творческие дела
Стихи
1
Свет; день отделен от ночи
2
Пространство, воды под пространством отделены от вод над ним
3
Суша; растительность
4
Небесные светила становятся видимыми с земли
5
Морские души и летающие создания
6
Наземные животные; человек
В Бытии 1:1, 2 речь идет о времени, которое предшествовало шести «дням», описанным в вышеприведенной таблице. До того как они начались, солнце, луна и звезды уже существовали, поскольку об их сотворении упоминается в Бытии 1:1. Однако до начала творческой деятельности, продолжавшейся шесть «дней», «земля была бесформенна и пуста, и на поверхности водной пучины была тьма» (Бт 1:2). По-видимому, землю плотно обволакивал густой слой облаков, из-за чего свет не достигал ее поверхности.
Когда в первый день Бог сказал: «Пусть будет свет», рассеянный свет, очевидно, начал проникать сквозь слой облаков, хотя источники этого света всё еще не были видны с земли. По всей вероятности, это происходило постепенно, как показывает перевод Дж. Уоттса: «И постепенно свет появлялся» (Бт 1:3, Watts J. A Distinctive Translation of Genesis). Бог отделил свет от тьмы и назвал свет Днем, а тьму — Ночью. Из этого следует, что Земля, двигаясь по орбите вокруг Солнца, вращалась и вокруг своей оси, благодаря чему в ее полушариях — Восточном и Западном — происходила смена света и тьмы (Бт 1:3, 4).
Во второй день Бог создал пространство, отделив «воды от вод». Часть вод осталась на земле, однако большое количество было поднято высоко над землей, и между этими водами образовалось пространство. Бог назвал пространство Небом; оно было названо так по отношению к земле, поскольку нигде не говорится, что воды над пространством доходили до звезд и других небесных тел (Бт 1:6—8; см. ПРОСТРАНСТВО).
В третий день, благодаря чудодейственной силе Бога, воды на земле были собраны вместе и появилась суша, которую Бог назвал Землей. В этот же день Бог, не оставляя все на волю слепого случая и не прибегая к эволюции, вселил жизнь в атомы материи, и на земле появилась трава, растительность и плодовые деревья. Представители каждой из этих трех основных разновидностей флоры размножались по своему «роду» (Бт 1:9—13).
Божья воля относительно светил исполнилась в четвертый день. «Бог создал два великих светила: большое светило, чтобы господствовало над днем, и малое светило, чтобы господствовало над ночью, и звезды. Бог поместил их в небесном пространстве, чтобы они светили на землю, господствовали днем и ночью и отделяли свет от тьмы» (Бт 1:16—18). Судя по описанию этих светил, бо́льшим светилом было, очевидно, солнце, а малым — луна, хотя солнце и луна конкретно названы в Библии лишь после повествования о Потопе в дни Ноя (Бт 15:12; 37:9).
Ранее, в связи с первым «днем», было использовано выражение: «Пусть будет свет». Под еврейским словом ор, переведенным как «свет», подразумевается свет в широком смысле. Однако в связи с четвертым «днем» использовано другое еврейское слово — мао́р, обозначающее светило или источник света (Бт 1:14). Следовательно, в первый «день» рассеянный свет, по-видимому, стал проникать сквозь густой слой облаков, однако источники света пока не были видны с земли. В четвертый день, очевидно, произошло изменение.
Следует также отметить, что в Бытии 1:16 не используется еврейское слово бара́, означающее «творить». Здесь стоит еврейский глагол аса́, имеющий значение «делать». Поскольку солнце, луна и звезды относятся к «небесам», упомянутым в Бытии 1:1, можно заключить, что они были созданы задолго до четвертого дня. В четвертый день Бог «создал», или «сделал», эти небесные тела в том смысле, что они стали выполнять новую роль. Слова: «Бог поместил их в небесном пространстве, чтобы они светили на землю» означают, что теперь они стали видны с земли, как будто находились в пространстве. Кроме того, светила должны были служить знаками и указывать времена года, дни и годы, что позднее служило людям ориентиром в различных областях жизни (Бт 1:14).
Пятый день ознаменовался сотворением первых живых душ на земле. Благодаря силе Бога появилось не одно творение, которое по Божьему замыслу должно было бы эволюционировать в другие формы жизни, а огромное множество живых душ. В Библии говорится: «Бог сотворил огромных морских чудовищ и всякую двигающуюся живую душу, которыми кишат воды, по их родам, и всякое крылатое летающее создание по его роду». Довольный результатом, Бог благословил этих живых существ и, по сути, повелел им плодиться, наделив представителей разных семейств способностью размножаться «по их родам» (Бт 1:20—23).
В шестой день «Бог создал земного зверя по его роду, домашнее животное по его роду и всякое земное двигающееся животное по его роду»; как и все предыдущие творческие дела Бога, то, что он сотворил в этот день, было хорошо (Бт 1:24, 25).
Ближе к концу шестого дня Бог сотворил совершенно новое существо, превосходящее животных, но стоящее ниже ангелов. Это был человек, созданный по образу и подобию Бога. Хотя в Бытии 1:27 о человечестве коротко говорится, что «Он [Бог] сотворил их мужчиной и женщиной», в параллельном отрывке из Бытия 2:7—9 сообщается, что «Иегова Бог образовал из земной пыли человека и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой». Бог позаботился о том, чтобы у него был райский дом и пища. В этом случае Иегова использовал элементы земли, а после того как образовал человека, сотворил женского представителя человечества, взяв за основу одно из ребер Адама (Бт 2:18—25). После сотворения женщины появился отдельный «род» — Человек (Бт 5:1, 2).
Затем Бог благословил человечество, сказав первому мужчине и его жене: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, возделывайте ее и господствуйте над морскими рыбами, над созданиями, летающими в небесах, и над всяким живым существом, которое передвигается по земле» (Бт 1:28; ср. Пс 8:4—8). Предоставив людям и другим земным творениям «все зеленые растения», Бог позаботился о том, чтобы у них было достаточно пищи. В отношении всей творческой деятельности в боговдохновенном повествовании говорится: «Тогда Бог посмотрел на все, что он создал, и увидел, что все это очень хорошо» (Бт 1:29—31). Так успешно закончился шестой день, и Бог, завершив творческую деятельность, «стал отдыхать в седьмой день от всей работы, которую сделал» (Бт 2:1—3).
Подводя итог тому, что было сделано в каждый из шести творческих дней, Бог произносил: «И был вечер, и было утро» (Бт 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Поскольку каждый творческий день длился дольше, чем 24 часа (это будет обсуждаться ниже), слова «вечер» и «утро» следует понимать не в прямом, а в переносном смысле. В вечернее время предметы едва различимы, но утром они отчетливо видны. Вечером, то есть в начале каждого творческого периода, или «дня», Божий замысел относительно того дня, хотя и был полностью известен Богу, оставался неясным для ангелов. Однако при наступлении «утра» замысел Бога в отношении того дня полностью прояснялся, к тому времени он был осуществлен. (Ср. Пр 4:18.)
Продолжительность творческих дней. В Библии прямо не говорится, как долго длился каждый творческий период. Что касается всех шести дней, они завершились; о шестом дне (как и о всех предыдущих пяти днях) было сказано: «И был вечер, и было утро — день шестой» (Бт 1:31). Однако этих слов не было сказано о седьмом дне, в который Бог стал отдыхать, из чего видно, что он тогда не закончился (Бт 2:1—3). Кроме того, спустя более 4 000 лет после начала седьмого дня — дня Божьего покоя, Павел указал, что этот день все еще продолжался. В Евреям 4:1—11 апостол сослался на слова Давида (Пс 95:7, 8, 11) и на Бытие 2:2, а затем призвал: «Поэтому сделаем все возможное, чтобы войти в этот покой». Во времена Павла седьмой день уже длился тысячи лет и еще не закончился. Тысячелетнее правление Иисуса Христа, названного в Библии «Господином субботы» (Мф 12:8), очевидно, включается в великую субботу, день Божьего покоя (Отк 20:1—6). Это означает, что продолжительность дня Божьего покоя составляет тысячи лет. По-видимому, неделя, состоящая из упомянутых в Бытии 1:3—2:3 дней, последний из которых суббота, обнаруживает параллель с неделей — семидневным периодом, которым израильтяне отсчитывали время, отмечая субботу в седьмой день в согласии с Божьей волей (Исх 20:8—11). И поскольку седьмой день длится тысячи лет, разумно заключить, что продолжительность каждого из шести творческих периодов, или дней, также составляет по меньшей мере тысячи лет.
То, что день может длиться дольше, чем 24 часа, видно из Бытия 2:4, где обо всех творческих периодах говорится как об одном «дне». Об этом также свидетельствуют слова Петра, который под вдохновением написал: «Для Иеговы один день как тысяча лет и тысяча лет как один день» (2Пт 3:8). Вывод, что каждый творческий день длился не 24 часа, а гораздо дольше — тысячи лет, больше согласуется с доказательствами, которые предоставляет сама земля.
Творения опередили изобретения людей. За тысячи лет до появления многих изобретений людей, Иегова оснастил подобными «конструкциями» свои творения. Например, полет птиц на многие тысячелетия предшествовал самолетостроению. Наутилусы и каракатицы, подобно подводным лодкам, используют балластные цистерны, чтобы погружаться и всплывать. Осьминоги и кальмары движутся реактивным способом. Летучие мыши и дельфины — мастера эхолокации. Некоторые пресмыкающиеся и морские птицы имеют «встроенные заводы по опреснению воды» и могут пить морскую воду.
Благодаря удивительному устройству гнезд и применению воды, термиты охлаждают воздух в своих домах. Микроскопические растения, насекомые, рыбы и деревья пользуются собственным «антифризом». Некоторые виды змей, комары и большеноги улавливают малейшее изменение температуры с помощью «встроенных термометров». Шершни и осы делают бумагу.
Томасу Эдисону приписывают изобретение электрической лампы, но ее недостаток заключается в том, что она теряет энергию в виде тепла. Некоторые творения Иеговы — губки, грибы, бактерии, светляки, насекомые и рыбы — излучают холодный свет, причем различных оттенков.
Многие перелетные птицы обладают не только внутренним компасом, но и биологическими часами. У некоторых микроскопических бактерий есть роторный мотор, позволяющий им двигаться вперед и назад.
Не без оснований в Псалме 104:24 говорится: «Как многочисленны твои дела, о Иегова! Все это ты сотворил с мудростью. Земля полна твоих произведений».
Некоторые люди пытаются соотнести библейское повествование о сотворении с языческими мифами, например с известным вавилонским эпосом о сотворении. В древнем Вавилоне бытовало много преданий о сотворении, но наиболее известным стал миф о Мардуке, главном боге вавилонян. Миф повествует о существовании богини Тиамат и бога Апсу, которые породили других божеств. Видя, чем занимались эти боги, Апсу был настолько огорчен, что решил их уничтожить. Однако один из этих богов, Эа, убил Апсу, а когда за него попыталась отомстить Тиамат, ее убил Мардук, сын Эа, который затем рассек ее тело пополам. Из одной половины он создал небо, а из другой — землю. Затем Мардук сотворил человечество (при помощи Эа), используя для этого кровь еще одного бога, Кингу, предводителя воинства Тиамат.
Позаимствовала ли Библия вавилонские предания о сотворении?
Как отмечается в одном труде, после обнаружения глиняных табличек с вавилонскими преданиями о сотворении, некоторые ученые ожидали, что дальнейшие находки и исследования подтвердят сходство между этими преданиями и библейским повествованием о сотворении. По мнению некоторых, со временем должно было стать ясно, что повествование из Бытия заимствовано у вавилонян. Однако дальнейшие находки и исследования лишь выявили огромную пропасть между двумя повествованиями. Они нисколько не совпадают. В том же труде приводится цитата из книги «Вавилонские легенды о сотворении и битве между Белом и драконом», изданной кураторами Британского музея, которые считают, что «основные концепции вавилонского и еврейского сообщений существенно различаются». Сам автор говорит: «Очень досадно, что многие теологи, вместо того чтобы учитывать современные археологические открытия, вторят ныне опровергнутой теории о еврейских „заимствованиях“ из вавилонских источников» (Wiseman P. Creation Revealed in Six Days. Лондон, 1949. С. 58).
Хотя некоторые ученые видят сходство между вавилонским эпосом и библейским повествованием о сотворении, из того, что было рассмотрено выше, ясно: эти два сообщения разные. Поэтому нет необходимости скрупулезно их сравнивать. Однако, изучив кажущиеся сходства и различия (например, последовательность событий) этих повествований, профессор Джордж Бартон отметил: «Более важное различие заключается в религиозных концепциях этих двух сообщений. Вавилонская поэма по своей сути мифическая и политеистическая. Представление о божестве далеко не возвышенное. Боги в этой поэме любят и ненавидят, составляют заговоры и строят козни, ведут битвы и уничтожают. Мардук одерживает победу лишь после жестокой битвы, истощив почти все свои силы. С другой стороны, в Бытии отражено возвышенное представление о великом едином Боге. Бог является бесспорным Властелином всего существующего во Вселенной, и ему повинуются охотно и беспрекословно. Он управляет всем легко и непринужденно. Любое его слово тут же исполняется. Если допустить, что два сообщения как-то связаны между собой, как считает большинство ученых, то лучший способ убедиться в боговдохновенности библейского повествования — это сравнить его с вавилонским преданием. Когда сегодня мы читаем эту главу Бытия, она по-прежнему открывает нам величие и силу единого Бога и побуждает современного человека, как когда-то древнего еврея, поклониться Творцу» (Barton G. Archaeology and the Bible. 1949. С. 297—298).
По поводу всех древних мифов о сотворении в одном труде отмечалось: «До сих пор не найдено ни одного мифа, который явно относился бы к сотворению Вселенной, а те мифы, которые повествуют об устройстве Вселенной, о взаимоотношениях ее обитателей, о сотворении человека и о появлении цивилизации, отличаются политеизмом и борьбой божеств за господство, в противоположность еврейскому монотеизму в Бт 1 и 2» (New Bible Dictionary / Под ред. J. Douglas. 1985. С. 247).
«Новое творение». По окончании шестого творческого периода, или «дня», Иегова прекратил свою творческую деятельность на земле (Бт 2:2). Но он продолжает совершать великие духовные дела. Апостол Павел написал: «Если кто-то пребывает в единстве с Христом, то он — новое творение» (2Кр 5:17). Быть «во Христе» или «в единстве» с Христом в данном случае означает, что христианин находится в единстве с ним как член его тела, член класса невесты (Ин 17:21; 1Кр 12:27). Чтобы такие отношения стали возможны, Иегова Бог привлекает человека к своему Сыну и дает ему новое рождение посредством святого духа. Как рожденный духом сын Бога, он становится «новым творением» и обретает надежду править с Иисусом Христом в небесном Царстве (Ин 3:3—8; 6:44).
Воссоздание. Иисус также говорил своим апостолам о «воссоздании», связывая его со временем, «когда Сын человеческий сядет на свой величественный престол» (Мф 19:28; Лк 22:28—30). Словом «воссоздание» переведено греческое слово палингенеси́а, составные части которого означают «снова; вновь; еще раз» и «рождение; происхождение». Филон Александрийский использовал его, говоря о воссоздании мира после Потопа, а Иосиф Флавий — о восстановлении Израиля после плена. В одном библейском труде отмечается, что использование слова палингенеси́а в Матфея 19:28 «соответствует тому, как его применяли Филон Александрийский и Иосиф Флавий» (Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Под ред. G. Kittel. 1932. Т. 1. С. 687). Следовательно, речь идет не о новом творении, а о восстановлении, или воссоздании, благодаря которому полностью осуществится замысел Иеговы в отношении земли. (См. ПЛЕМЯ [«Судить двенадцать племен Израиля»].)
Под правлением своего Царства Бог изольет обильные благословения на послушное человечество, на «творение», которое «освободится от рабства тления и получит славную свободу детей Бога» (Рм 8:19—21; см. СЫН БОГА, СЫНОВЬЯ БОГА [Славная свобода детей Бога]). В обещанной и созданной Богом системе вещей «будет обитать праведность» (2Пт 3:13). Это пророчество непременно исполнится, как следует из апокалиптического видения Иоанна и его слов: «Я увидел новое небо и новую землю» (Отк 21:1—5).