БЫТИЕ, КНИГА БИБЛИИ

Первая книга Пятикнижия. Русское название «Бытие» восходит к греческой Септуагинте, где книга называлась словом, которое переводится как «происхождение», «рождение». Еврейское название книги, Береши́т (озн. «в начале»),— это первое ее слово.

Время и место написания. Очевидно, Бытие не было отдельной книгой и входило в состав Торы. Вероятно, Моисей закончил писать Бытие в Синайской пустыне в 1513 г. до н. э. В Бытии 1:1, 2 говорится о сотворении небес и земли, далее повествование книги охватывает тысячи лет, на протяжении которых земля подготавливалась для жизни людей (см. ДЕНЬ; СОТВОРЕНИЕ, ТВОРЕНИЕ), а затем в ней описываются события, произошедшие от сотворения человека до смерти Иосифа в 1657 г. до н. э. (См. ХРОНОЛОГИЯ [От сотворения человека до настоящего времени].)

Авторство. Утверждение некоторых скептиков о том, что в дни Моисея еще не существовала письменность, сегодня полностью опровергнуто. Как указывается в одном труде, археологические изыскания убедительно доказывают, что «искусство письма восходит к самому раннему из известных людям историческому периоду» (Wiseman P. New Discoveries in Babylonia About Genesis. 1949. С. 35). Практически все современные ученые признают, что люди умели писать задолго до времен Моисея (2-е тыс. до н. э.). Различные выражения, такие как «запиши это как напоминание в книгу» (Исх 17:14), подтверждают тот факт, что в дни Моисея письменность была широко распространена. Хотя Адам, несомненно, был способен создать какую-то форму письма (ведь Бог наделил его, совершенного человека, способностью использовать все возможности языка), в Библии не говорится, что он это сделал (Бт 2:19, 23).

Откуда Моисей взял сведения, записанные им в Бытии?

Все события, описанные в книге Бытие, произошли до рождения Моисея. Возможно, сведения о них открыл сам Бог. Ясно, что информацию о том, что происходило до сотворения человека, Моисей (или кто-либо до него) должен был получить именно таким образом (Бт 1:1—27; 2:7, 8). Или, возможно, эти сведения и другие подробности могли дойти до Моисея благодаря устной передаче знаний из поколения в поколение. Так как в те времена люди жили очень долго, информация могла быть передана от Адама до Моисея по цепочке, в которой было всего пять звеньев: Мафусал, Сим, Исаак, Левий и Амрам. Или же Моисей почерпнул большую часть сведений, записанных в Бытии, из уже существовавших тогда записей и документов. Этой точки зрения придерживался голландский ученый XVIII в. К. Витринга, который основывал свое мнение на том, что в Бытии часто встречается еврейское слово толедо́т, передаваемое в некоторых переводах как «поколения» или «родословие». Однако правильнее переводить слово толедо́т как «история», «рассказ» или «происхождение» (Бт 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). Поэтому в некоторых переводах (таких как немецкий Elberfelder Bibel, французский Crampon и испанский Bover-Cantera) это слово переводится как «история», а в «Переводе нового мира» на русском языке как «происхождение» и «жизнь». Несомненно, в древности люди были заинтересованы в ведении точных исторических записей не меньше, чем сегодня.

Витринга и другие, несмотря на то что в Библии нет этому подтверждений, стали считать, что в Бытии слово толедо́т указывает на тот или иной письменный исторический документ, который уже существовал в то время и был в распоряжении Моисея и из которого он почерпнул бо́льшую часть сведений, записанных им в Бытии. Они полагают, что люди, упоминаемые в связи с такими «историями» (Адам, Ной, сыновья Ноя, Сим, Фарра, Измаил, Исаак, Исав и Иаков), были либо авторами, либо владельцами тех документов. Конечно, это не объясняет, как все эти документы оказались у Моисея. Это не объясняет и того, почему большая часть информации была взята из документов, полученных от людей, которые не зарекомендовали себя верными служителями Иеговы (например, от Измаила и Исава). Вполне возможно, что выражение «вот жизнь» — это всего лишь вступительная фраза, предназначенная для того, чтобы отделить друг от друга разные части одной общей истории. С подобного выражения начал свое Евангелие Матфей (Мф 1:1; см. ПИСЬМЕННОСТЬ).

Таким образом, невозможно точно сказать, из какого именно источника Моисей получил записанные им сведения. Он мог получить информацию не каким-то одним из упомянутых способов, а всеми тремя: непосредственно от Бога, из устных преданий и из письменных документов. Важно то, что пророком Моисеем руководил Иегова, так что он писал под вдохновением от Бога (2Пт 1:21).

Написанное Моисеем должно было служить боговдохновенным руководством для будущих поколений. Во многих случаях его следовало читать народу (Вт 31:10—12; 2Цр 23:2, 3; Не 8:2, 3, 18), и из него должны были черпать наставление израильские цари (Вт 17:18, 19).

«Документарная теория». Некоторые критики Библии выдвигают предположение, что Бытие — это произведение не одного писателя или составителя (Моисея), а нескольких, некоторые из которых жили намного позднее Моисея. На основании кажущихся различий в стиле и использовании слов они разработали так называемую «документарную теорию» (ее также называют «документальной гипотезой»). Согласно этой теории, существовало три источника: Яхвист (лат. J), Элохист (лат. E) и Священнический кодекс (лат. P). На основании того, что некоторые события упоминаются в Бытии дважды и что между некоторыми отрывками в Бытии прослеживается сходство, другие критики еще сильнее дробят содержание этой книги и расширяют список независимых источников до 14. Они утверждают, что авторы этих источников придерживались разных взглядов и теологических концепций и все же Бытие — соединение их трудов — каким-то образом представляет собой единое целое. Чтобы защитить свои теории, критики прибегают ко многим абсурдным доводам. Вот лишь некоторые из них.

Основанием для создания документарной теории послужило использование в Бытии различных титулов Бога. Критики утверждали, что это указывает на разных авторов. Неразумность такой точки зрения видна хотя бы в том, что всего в одном небольшом отрывке из Бытия встречаются следующие титулы: «Всевышний Бог» (Эл Элйо́н, Бт 14:18), «Творец неба и земли» (Бт 14:19), «Владыка Господь» (Адона́й, Бт 15:2), «Бог видящий» (Бт 16:13), «Всемогущий Бог» (Эл Шадда́й, Бт 17:1), «Бог» (Элохи́м, Бт 17:3), «истинный Бог» (ха-Элохи́м, Бт 17:18), «Судья всей земли» (Бт 18:25). Попытки приписать каждый такой отрывок отдельному автору — невыполнимая и абсурдная задача. На самом деле Бог называется в Бытии разными титулами потому, что у каждого из них свое значение и благодаря этому каждый из них по-особому открывает качества Иеговы, его дела и отношения со своим народом.

Исходя из того что в Бытии 1:1 встречается слово бара́ (переведенное как «сотворил»), этот отрывок относят к источнику «С». Однако это же слово используется в Бытии 6:7, в стихе, который относят к источнику «Я». Выражение «земля Ханаан», которое встречается в нескольких стихах (среди них Бт 12:5; 13:12а; 16:3; 17:8), считается особенностью автора источника «С». Но в главах 42, 44, 47 и 50 это выражение встречается в отрывках, приписываемых теми же критиками авторам источников «Я» и «Э». Итак, хотя критики утверждают, что без их теорий невозможно объяснить мнимые противоречия в книге Бытие, исследование этих теорий показывает, что они сами полны противоречий.

Если попытаться соединить друг с другом отдельные отрывки и предложения из Бытия, которые якобы были написаны одним автором, то получатся нелогичные и бессвязные сообщения. Если поверить в то, что все эти источники свел воедино живший позднее составитель, то пришлось бы поверить и в то, что эти бессвязные тексты, прежде чем их собрали вместе, считались историческими и на протяжении веков использовались народом Израиль. Но какой писатель, особенно историк, стал бы писать такие бессвязные рассказы? А если бы и написал, какой народ принял бы их как свою историю?

О том, насколько неразумны доводы приверженцев документарной теории, говорят слова египтолога К. Китчена: «У критиков Пятикнижия давно принято делить его текст на отдельные документы, составленные разными авторами. [...] Но если практику критиков Ветхого Завета приписывать эти особенности разным авторам применить к другим древним восточным трудам, которые отличаются тем же самым, то становится очевидной ее абсурдность». Далее он приводит в качестве примера одну египетскую биографию, различные части которой, если применять теоретические методы критиков Бытия, можно приписать различным авторам, но которая, как показывают факты, «была задумана, составлена, написана и высечена в течение нескольких месяцев, недель или даже дней». Китчен продолжает: «Стиль этой биографии, который меняется в зависимости от темы, невозможно приписать различным авторам» (The New Bible Dictionary / Под ред. J. Douglas. 1980. С. 349). Несостоятельность теорий критиков лишний раз подтверждает, что только один человек, Моисей, записал в Бытии связный и логичный рассказ, вдохновленный Богом.

Историчность Бытия. Бытие — единственный известный документ, в котором записана логичная, связная история с момента появления всего. Если бы не его достоверное историческое сообщение о первых мужчине и женщине, у людей были бы только причудливые или аллегорические истории о появлении человека, которые содержатся в рассказах о сотворении, выдуманных языческими народами. Сравнив то, что написано в Бытии, с языческими историями о сотворении, можно ясно увидеть превосходство библейского сообщения.

Например, в вавилонском мифе сказано, что главный бог Вавилона, Мардук, убил богиню Тиамат. «[Он] разрубил пополам ее, словно ракушку. Взял половину — покрыл ею небо». Так появились земля и небо. О создании человека в мифе сказано, что боги схватили бога Кингу, «объявили вину его, кровь излили» и на этой крови сотворили людей (Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М., 2000. С. 8). В египетских мифах о сотворении тоже говорится о нескольких богах, но эти мифы противоречат друг другу в том, бог какого города (Мемфиса или Фив) задумал творение. В одном из них повествуется, как бог солнца Ра создал людей из своих слез. Греческие мифы очень похожи на вавилонские. Древнекитайские записи представляют собой главным образом календари и хронологические вычисления, а также сообщения, которые были интересны лишь людям, жившим в определенное время или в определенной местности.

Ни в одном из этих древних источников нет исторических, генеалогических и хронологических сведений, которые есть в книге Бытие. В целом писания древних народов предоставляют туманные и противоречивые сведения о предках этих народов. Полная противоположность этому — точность и конкретность ранней истории Израиля. Этого и следовало ожидать, принимая во внимание намерение Бога относительно его народа. В Библии сообщается, что народом Израиль управлял сам Бог и что у него были особые отношения с предками этого народа, прежде всего с Авраамом, Исааком и Иаковом. Позднее Бог отвел особую роль Моисею: через него он дал израильтянам Закон, благодаря которому они стали народом. История Израиля сохранена в письменном виде для пользы не только израильтян, но и всех, кто узнаёт о путях и делах истинного Бога и служит ему.

Отвечая тем, кто отвергает многие отрывки из Бытия, считая их мифами и сказками, В. Мёллер сказал: «Не думаю, что можно кого-то убедить, будто в каком-либо народе сказки и мифы с течением времени все больше и больше принимались за подлинные факты, и что нам, быть может, нужно быть готовыми принять за исторические факты „Песнь о Нибелунгах“ и сказку о Красной Шапочке. Однако именно так, по мнению критиков, обстояло дело в Израиле» (The International Standard Bible Encyclopaedia / Под ред. J. Orr. 1960. Т. 2. С. 1209). Далее он указывает, что пророки признавали достоверным сообщение об уничтожении Содома и Гоморры (Иса 1:9; Ам 4:11) и считали Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа реально жившими людьми (Иса 29:22; Мх 7:20). Более того, об Аврааме часто говорится в Христианских Греческих Писаниях, его упомянул даже Иисус Христос, когда отстаивал истинность учения о воскресении. Если бы Авраам, Исаак и Иаков никогда не жили, Иисус использовал бы другой пример (Мф 22:31—33).

Ценность книги. В Бытии сообщается, как появилась Вселенная. Чудеса сотворения описываются лаконичным языком, что не отвлекает внимания от главной темы книги. Этим Бытие отличается от языческих историй о сотворении, в которых чудесам отводится главное место и, чтобы подчеркнуть их, приводится абсурдная и явно неправдоподобная информация. В Бытии рассказывается об этапах сотворения, говорится, зачем Бог создал человека, какие отношения были у человека с Богом и какое положение человек занимал по отношению к животным. В этой книге объясняется, почему люди страдают и умирают, и дается надежда на избавление. В ней сказано, что все люди происходят от одного человека, Адама, который согрешил и лишил своих потомков права на жизнь, и это помогает понять, как искупительная жертва одного человека, Иисуса Христа, могла покрыть грехи всех людей. Бытие позволяет увидеть, как символический змей, Сатана Дьявол, поднял спорный вопрос о правомерности Божьего владычества. Бытие заверяет, что Сатана будет уничтожен, и дает надежду на освобождение людей. В этой книге рассказывается, как после Потопа возник Вавилон, а с ним и все ложные религии, благодаря чему можно определить, что подразумевается под Вавилоном Великим в книге Откровение. (См. ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ.)

Иисус сказал, что поклоняться Богу нужно в духе и истине (Ин 4:24). В Бытии изложена истина о сотворении человека и об отношениях Бога с ним. Поскольку все записанное в Бытии — это правда, а не миф, людям доступна истина об истории человечества. Можно видеть, что до Потопа люди определенно знали истину об Эдеме, изложенную в Библии, так как в то время этот сад еще существовал и у его входа стояли херувимы с огненным мечом (Бт 3:24). Но те, кто шли на поводу у своих желаний, не обращали внимания на очевидные факты. Ной же служил Богу так, как в согласии с первоначальным замыслом Бога, который был известен из истинной истории, человек и должен был ему служить. Несмотря на то что после Потопа Нимрод поднял мятеж против Бога, начав строить Вавилонскую башню, патриархи из линии Сима продолжали держаться истинного пути жизни. Когда пришло время, чтобы Бог организовал израильтян в народ и дал им Закон, это не было чем-то совершенно новым, кардинально изменившим их образ жизни. В патриархальном обществе существовало многое из того, что содержалось в Законе. В одной энциклопедии сказано: «Эта теократия не могла появиться без подготовки. В Бытии описываются события, приведшие к учреждению теократии» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1881. Т. 3. С. 782).

Это, в свою очередь, подготовило путь для прихода Мессии и для появления христианства. Когда пришел Иисус Христос, те, кто прилагал все старания, чтобы жить в согласии с Законом, смогли быстро понять, кем он был. Он не появился внезапно и не провозгласил себя великим спасителем и вождем без всяких оснований и исторических доказательств. Записанное в Писании начиная с Бытия позволило искренним людям узнать Христа и последовать за ним. Благодаря этому христиане из числа евреев смогли стать сильной организацией, подготовленной к тому, чтобы нести благую весть другим народам, предки которых увели их от истины. Люди из языческих народов были «отчужденными от израильского общества, чужими для соглашений обещания, не имели надежды и были в этом мире без Бога» (Эф 2:12). Поэтому им, прежде чем стать христианами, нужно было постичь Божьи принципы, начиная с самых основ.

Итак, книга Бытие служит ценным основанием для понимания всех остальных книг Библии. Она важна для христиан. В ней вводится тема Библии — оправдание владычества Иеговы и окончательное исполнение его намерения в отношении земли посредством его Царства во главе с обещанным Потомком. Кроме первого и основного пророчества из Бытия 3:15, в Бытии содержатся многочисленные пророчества, очень многие из которых уже исполнились.

[Рамка, страница 269]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ БЫТИЕ

Сообщение о том, как Бог создал землю и подготовил ее для жизни людей, о месте человека в замысле Бога и об отношениях Бога с верными ему людьми на протяжении первых примерно 2 300 лет человеческой истории

Охватывает период времени от начала существования физического творения до смерти Иосифа в Египте (1657 до н. э.)

Создание физических небес и земли, подготовка земли для жизни людей (1:1—2:25)

Появление греха и смерти; пророчество об избавлении через «потомство» (3:1—5:5)

Змей обманывает женщину; она и Адам едят запретный плод

Выносится приговор змею, женщине и Адаму; потомство женщины должно сокрушить змея

Каин, первенец Адама и Евы, убивает своего брата Авеля

Во исполнение Божьего приговора Адам умирает в возрасте 930 лет

Из-за нечестивых людей и ангелов земля становится негодной; Бог наводит Потоп (5:6—11:9)

Среди потомков Сифа, сына Адама, появляется Ной; в дни Ноя непокорные ангелы женятся на женщинах и у них рождаются нефилимы, любящие насилие

Иегова решает уничтожить мир в потопе и велит Ною построить ковчег, чтобы спаслись члены семьи Ноя и представители основных родов животных

Воды Потопа покрывают всю землю; все люди, летающие создания и наземные животные, находящиеся вне ковчега, погибают

После Потопа Иегова запрещает есть кровь, повелевает наказывать убийц смертью и учреждает соглашение радуги, обещая никогда больше не наводить потопа

При жизни второго поколения людей, родившихся после Потопа, люди, вместо того чтобы в согласии с намерением Бога рассеяться по земле, начинают строить башню; Иегова смешивает их язык и рассеивает их

Отношения Иеговы с Авраамом (11:10—25:26)

Потомок Сима Аврам, повинуясь словам Бога, покидает Ур

В Ханаане Аврам получает обещание о том, что эта земля будет принадлежать его потомству

Лот, племянник Аврама, отделяется от него и селится рядом с Содомом, его берут в плен, но Аврам освобождает его; Мелхиседек благословляет Аврама

Аврам делает Агарь своей наложницей, и она рождает Измаила

Иегова меняет имя Аврама на Авраам, а имя Сары на Сарра; заключается соглашение обрезания

Ангел Иеговы сообщает Аврааму, что Сарра родит сына, Исаака

Узнав о суде над Содомом, Авраам просит за праведных

Ангелы побуждают Лота и его семью покинуть Содом; за неповиновение жена Лота лишается жизни

Рождается Исаак; Измаил насмехается над Исааком, когда того отнимают от груди, из-за чего Измаила с матерью отсылают

Повинуясь Иегове, Авраам намеревается принести в жертву Исаака, затем получает заверение в том, что данные ему обещания исполнятся

После смерти Сарры Авраам дает распоряжение найти жену Исааку

Жена Исаака Ревекка рождает Исава и Иакова

Иаков (Израиль) и его 12 сыновей; переселение в Египет ради сохранения жизни (25:27—50:26)

Иаков за еду покупает у Исава право первородства, позднее, следуя наставлению Ревекки, получает от Исаака благословение, предназначенное для Исава; он идет в Паддан-Арам, чтобы найти себе жену

Обманным путем Лаван, брат Ревекки, выдает за Иакова Лию; затем Иаков женится на Рахили; от Лии и Рахили, а также от их двух служанок у Иакова, до того как он покидает с семьей Паддан-Арам, рождается 11 сыновей и дочь Дина

Иаков борется с ангелом и получает травму бедренного сустава; он не отпускает ангела, чтобы тот его благословил, имя Иакова меняется на Израиль

После мирной встречи с Исавом Иаков селится в Сокхофе, а затем рядом с Сихемом, где насилуют Дину

Рахиль рождает Вениамина, 12-го сына Иакова, и во время родов умирает

Из ненависти к первенцу Рахили, Иосифу, его единокровные братья продают его; он становится рабом Потифара в Египте

Когда Иосиф находится по ложному обвинению в тюрьме, обстоятельства складываются так, что его способность толковать сны привлекает внимание фараона

Иосиф объясняет сны фараона о голоде и становится вторым правителем в Египте

Голод в Ханаане вынуждает сыновей Иакова идти за пищей в Египет; со временем Иосиф открывается своим единокровным братьям

Иаков со своими домашними переселяется в Египет; Иосиф заботится о них

После того как Иаков пророчески благословляет сыновей Иосифа (Ефрема и Манассию) и 12 своих сыновей, он умирает