ИОНАФА́Н

(«Иегова дал»). Так в русском языке переданы две формы одного еврейского имени: краткая Йоната́н и долгая Йехоната́н.

1. Левит, служивший священником сначала в доме Михи, в земле Ефрема, а затем у данитян. Служение этого левита было связано с ложным поклонением. В 17-й и 18-й главах книги Судей часто упоминается молодой левит, который в Судей 18:30 назван «Ионафаном, сыном Гирсона, сына Моисея». Ранее о нем говорилось, что он был «из семейства Иуды», однако это может означать лишь то, что он жил на территории Иуды, в Вифлееме (Сд 17:7).

Странствовавший Ионафан пришел к человеку по имени Миха, жившему в гористой местности Ефрема. Миха поставил в своем доме идола. Ионафан согласился служить в этом доме священником, хотя он не происходил из рода Аарона и несмотря на то, что в поклонении использовался идол. Позднее Ионафана встретили пятеро данитян, искавших места, где могла бы поселиться часть племени Дана. Они попросили его узнать у Бога, будет ли их путь успешным, и он от имени Иеговы заверил их, что все будет хорошо.

Через какое-то время, когда 600 данитян с семьями и скотом двигались на С., они, проходя мимо дома Михи, забрали его предметы культа, в том числе идола. Данитяне также переманили на свою сторону корыстного Ионафана, сказав, что для него лучше быть священником у них, а не у одной семьи (Сд 17:7—18:21). Ионафан и «его сыновья стали священниками племени Дана и оставались ими до того дня, когда земля была уведена в плен» (Сд 18:30). По мнению ряда комментаторов, здесь говорится о покорении, возможно Феглаффелласаром III, этого региона либо о победе над всеми северными племенами в 740 г. до н. э. (2Цр 15:29; 17:6). Однако, поскольку книгу Судей написал, по всей вероятности, Самуил, описываемые в ней события, должно быть, произошли раньше. Согласно Судей 18:31, идол «стоял у них [данитян] все то время, пока дом истинного Бога оставался в Силоме». Из этого видно, о каком периоде идет речь в предыдущем стихе, и этим поддерживается точка зрения, что семья Ионафана оставалась священнической до тех пор, пока филистимляне не захватили ковчег. Некоторые утверждают, что в 30-м стихе должно быть сказано: «До того дня, когда ковчег был взят в плен» (1См 4:11, 22). Однако к правильному выводу о том, сколько времени семья Ионафана оставалась священнической, а именно — до захвата ковчега филистимлянами, можно прийти и без изменения формулировки, так как 30-й стих можно истолковать в том смысле, что с захватом ковчега в плен была уведена вся земля.

2. Старший и любимый сын царя Саула, вениамитянина, родившийся, очевидно, от Ахиноамы, дочери Ахимааса (1См 14:49, 50). Ионафан известен прежде всего как бескорыстный друг Давида и как тот, кто оказывал поддержку назначенному Иеговой будущему царю.

Первое упоминание об Ионафане связано с ранними годами правления Саула. О нем говорится как о храбром начальнике над тысячей воинов (1См 13:2). Следовательно, в то время ему, скорее всего, было не менее 20 лет, а когда он умер, примерно в 1078 г. до н. э.,— около 60 (Чс 1:3). Когда Ионафан погиб, Давиду было 30 лет (1См 31:2; 2См 5:4). Значит, разница в возрасте между друзьями составляла, очевидно, примерно 30 лет. Тем, что ко времени воцарения Саула Ионафан был уже довольно взрослым, можно объяснить его характер и образ мыслей. В те годы, когда формировалась его личность, заметное влияние на него, возможно, оказывал отец, который, до того как его избрали царем, проявлял скромность, дух покорности, а также уважение к Иегове и к установленному им порядку (1См 9:7, 21, 26; 10:21, 22).

В том отрывке, где Ионафан упоминается впервые, рассказывается, как он во главе плохо вооруженного отряда из тысячи человек мужественно — и успешно — нападает на сторожевую заставу филистимлян в Геве. В ответ враг собирает свои силы в Михмасе. Ионафан и его оруженосец, никому ничего не сказав, оставляют Саула и его людей и приближаются к вражескому сторожевому отряду. Уже один этот поступок Ионафана говорит о его храбрости, способности вселять уверенность в других и в то же время об умении видеть, в чем состоит воля Иеговы, ведь в своих действиях он руководствовался знаком, который дал ему Бог. Два смелых воина убили примерно 20 филистимлян, после чего развернулось сражение, окончившееся победой Израиля (1См 13:3—14:23). Во время битвы Саул необдуманно произнес клятву, прокляв всякого, кто поест до завершения битвы. Не зная о клятве, Ионафан поел дикого меда. Когда позднее Саул призвал его к ответу, Ионафан выразил готовность умереть за свой поступок. Однако народ заступился за него, видя, что в тот день Бог был с ним (1См 14:24—45).

Эти подвиги Ионафана бесспорно доказывают, что он был отважным и умелым воином. Не зря о них с Саулом говорится, что они были «быстрее орлов и сильнее львов» (2См 1:23). Ионафан метко стрелял из лука (2См 1:22; 1См 20:20). Возможно, Саул особенно любил его за качества, свойственные настоящему мужчине. Видно, что у них были очень близкие отношения (1См 20:2). При этом Ионафан оставался ревностным служителем Бога и был верен своему другу Давиду.

Давида пригласили в царский двор в качестве музыканта, чтобы он играл для Саула. Дело в том, что царя покинул дух Иеговы и начал одолевать злой дух, что, должно быть, замечал и Ионафан. Несмотря на молодость, Давид был «смелым, сильным человеком и воином», и Саул «очень полюбил его и сделал своим оруженосцем» (1См 16:14—23).

Близкая дружба Ионафана с Давидом началась вскоре после того, как Давид сразил Голиафа. Этот бесстрашный поступок в защиту народа Иеговы, должно быть, особенно впечатлил Ионафана. Когда Ионафан услышал о нем от Давида, «душа Ионафана привязалась к душе Давида, и Ионафан полюбил его, как свою душу» (1См 18:1). Эти два мужественных воина и преданных служителя Бога заключили соглашение о дружбе. Ионафан видел, что на Давиде пребывает Божий дух (1См 18:3). В отличие от Саула, он не испытывал ревности, не видел в Давиде соперника. Напротив, он подавал своему молодому другу пример в том, как нужно уважать решения Бога. Ионафан не собирался убивать Давида, хотя Саул желал его смерти; более того, он предостерегал друга и заступался за него перед царем. Когда Давид был вынужден спасаться бегством, Ионафан встретился с ним и заключил с ним соглашение, попросив, чтобы Давид защищал его и его домашних (1См 19:1—20:17).

Когда Ионафан вновь заговорил с Саулом о Давиде, это едва не стоило ему жизни. В ярости Саул метнул в родного сына копье. Ионафан и Давид, как и условились, встретились в поле, куда царский сын пошел якобы для того, чтобы поупражняться в стрельбе из лука (1См 20:24—40). Теплые дружеские чувства пробудились в них с новой силой, и «они стали целовать друг друга и плакать друг о друге», что было обычным для мужчин в те времена, а в некоторых странах принято и сегодня (1См 20:41; Бт 29:13; 45:15; Де 20:37). Последний раз Ионафану удалось встретиться с Давидом в Хореше, где он укрепил его в Боге и где они подтвердили свое соглашение (1См 23:16—18).

Библия не дает никаких оснований полагать, что Ионафан участвовал со своим отцом в походах против Давида. Однако с Божьими врагами, филистимлянами, Ионафан сражался до самой смерти. Он погиб в один день с двумя своими братьями и отцом. Филистимляне повесили их трупы на стене Беф-Сана. Но смелые мужчины из Иавис-Галаада сняли их и похоронили в Иависе. Позднее Давид перенес кости Саула и Ионафана в Целу (1См 31:1—13; 2См 21:12—14; 1Лт 10:1—12). Давид глубоко скорбел о смерти своего близкого друга и даже посвятил Саулу и Ионафану скорбную песню, которую назвал «Лук» (2См 1:17—27). Царь Давид с большой добротой отнесся к хромому сыну Ионафана, Мемфивосфею (ему было пять лет, когда погиб его отец). Мемфивосфей удостоился постоянного места за царским столом (2См 4:4; 9:10—13). Род Ионафана насчитывал много поколений (1Лт 8:33—40).

3. Сын первосвященника Авиафара, служивший гонцом во время восстания Авессалома, когда Давид бежал из Иерусалима. Позднее Ионафан, очевидно, занял сторону мятежника Адонии. Отец Ионафана Авиафар скитался вместе с Давидом — в то время будущий царь был вне закона из-за Саула. Позднее Авиафар стал первосвященником. Когда Авессалом захватил власть, Давид послал Авиафара и Садока обратно в столицу, чтобы они передавали ему важные сведения. Здесь сын Авиафара Ионафан, священник, впервые появляется в библейском повествовании. Вместе с Ахимаасом, сыном Садока, он должен был доносить Давиду известия от их отцов, а также от Хусия (2См 15:27—29, 36). Если бы эти два вестника вошли в город, их бы непременно узнали, поэтому они остались ждать недалеко от города, у источника или колодца Эн-Рогел. Когда стало ясно, что Авессалом последует совету Хусия, им об этом сообщили. Ионафан и Ахимаас поспешили с этой вестью к царю. Однако им не удалось уйти незамеченными. За ними погнались, и их едва не схватили. Благодаря помощи одной женщины они смогли спрятаться в колодце и оставались там, пока опасность не миновала. Затем они пошли к Давиду и посоветовали ему переправиться через Иордан (2См 17:15—22).

Когда Давид состарился, его сын Адония составил заговор, чтобы стать царем вместо Соломона. К нему примкнул Авиафар. Возможно, под влиянием отца Ионафан тоже встал на сторону Адонии. Именно Ионафан принес пирующему узурпатору ошеломляющую весть: Давид ниспроверг их замысел, посадив на престол Соломона. Больше ничего в Библии об Ионафане не говорится. Возможно, он отправился в изгнание вместе с отцом. Как бы то ни было, его род перестал быть первосвященническим (1Цр 1:41—43; 2:26, 27).

4. Племянник царя Давида, убивший великана, который насмехался над Израилем в Гефе (2См 21:20, 21; 1Лт 20:6, 7). Этот Ионафан назван сыном Шимы, или Шимея, брата царя Давида. Поскольку во 2 Самуила 13:3 сыном брата Давида Шимы назван Ионадав, некоторые комментаторы считают, что это один и тот же человек. (См. ИОНАДАВ, 1.)

5. Один из сильных мужчин в войске Давида; сын гараритянина Шаге (2См 23:8, 32; 1Лт 11:26, 34).

6. Сын Уззии; он отвечал за хранилища царя Давида «на полях, в городах, деревнях и башнях», а за царские сокровища в Иерусалиме отвечал казнохранитель Азмавеф (1Лт 27:25). Ионафан упоминается в тексте после него и до перечисления тех, кто отвечали за виноградники, масличные рощи и так далее (1Лт 27:25—28).

7. Человек, обладавший пониманием, секретарь и советник царя Давида (1Лт 27:32). В масоретском тексте родственная связь Ионафана с Давидом обозначается еврейским словом дод, что обычно означает «дядя». Однако ввиду того, что в двух местах Писания упоминается племянник Давида по имени Ионафан, представляется вероятным, что это слово употреблено здесь в более широком смысле, «родственник», и означает «сын брата», или «племянник» (НМ; ТБ, сноска; Ro). В таком случае это тот же человек, что и № 4.

8. Один из левитов, которых Иосафат в третьем году своего царствования послал учить народ Иуды закону Иеговы (2Лт 17:5, 7—9).

9. Писарь, чей дом сделали темницей. Там держали под стражей Иеремию (Иер 37:15, 20; 38:26). Вероятно, в доме имелись подземные помещения, пригодные для содержания узников.

10. Один из военачальников, «которые были в той земле», когда Навуходоносор захватил Иерусалим в 607 г. до н. э.; сын Карея, брат Иоханана. После того как Гедалия был поставлен над народом, оставшимся в Иуде, Ионафан и другие военачальники пришли к нему и услышали от него заверение в том, что все у них будет хорошо (Иер 40:7—10). Очевидно, Ионафан также был среди тех, кто предупредил Гедалию о готовящемся на него покушении, но Гедалия ему не поверил (Иер 40:13—16).

11. Один из двух сыновей Иады, потомок Иуды по линии Есрома и Иерахмеила. Его брат Иефер умер бездетным, но у Ионафана было два сына — Пелеф и Заза (1Лт 2:3, 25, 26, 28, 32, 33).

12. Израильтянин из семьи Адина; его сын Евед вернулся из Вавилона в Иерусалим с Ездрой в 468 г. до н. э. (Езд 8:1, 6).

13. Сын Асаила. Когда Ездра призывал вернувшихся из плена иудеев отослать своих чужеземных жен, Ионафан, вероятно, воспротивился этому призыву. Существует мнение, что возражения вызвало не само предложение Ездры, а то, как было решено его выполнять (Езд 10:15).

14. Сын Иоиады, внук первосвященника Елиашива (Не 12:10, 11). Есть мнение, что в 11-м стихе должно стоять «Иоханан», а не «Ионафан», поскольку в Неемии 12:22, 23 говорится об «Иоханане, сыне Елиашива», а под словом «сын» может подразумеваться «внук». (См. ИОХАНАН, 7.)

15. Священник, который был главой рода Мелиху в дни первосвященника Иоакима (Не 12:12, 14).

16. Глава рода священников, живший после вавилонского плена, в дни Иоакима (Не 12:12, 18).

17. Сын Шемаии из семьи Асафа, отец Захарии — священника, который играл на трубе, участвуя в процессии, шедшей по отстроенной стене Иерусалима (Не 12:31, 35, 36).