РОДОСЛОВНАЯ

Перечень поколений одного рода, устанавливающий происхождение и степень родства. Иегова Бог — великий Хранитель записей о сотворении, появлении, рождении и происхождении. Он «Отец, которому всякая семья на небе и на земле обязана своим именем» (Эф 3:14, 15). В его Слове, Библии, содержатся точные генеалогические записи, которые имеют важное значение в исполнении его замысла.

У человека есть врожденное желание знать своих предков и хранить родовое имя. Многие древние народы, например египтяне и арабы, хранили обширные генеалогические записи, особенно родословные царей и священнослужителей. Были найдены клинописные таблички с родословными вавилонских и ассирийских царей. В более поздние времена родословные вели греки, кельты, саксонцы и римляне.

Еврейский глагол йаха́с указывает на регистрацию законнорожденного потомка и переводится как «быть внесенным в родословную» (1Лт 5:17), а существительное йа́хас переводится как «родословная» (Не 7:5). Греческое слово генеалоги́а в 1 Тимофею 1:4 и Титу 3:9 относится к генеалогической линии человека и переводится как «родословная».

Евангелие от Матфея начинается так: «Книга о жизни [греч. гене́сеос, форма слова ге́несис] Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама» (Мф 1:1). Греческое слово ге́несис буквально означает «возникновение; происхождение». Этим греческим словом в Септуагинте переводится еврейское толедо́т, у которого примерно такое же значение и которое в книге Бытие часто переводится как «жизнь». (Ср. Бт 2:4.)

Матфей привел не только родословную Христа. Он рассказал о земном рождении Иисуса, его служении, смерти и воскресении. В этом не было чего-то необычного, ведь и древнегреческие истории имели генеалогическую канву. В них повествование вращалось вокруг людей, упомянутых в приведенной там родословной. Таким образом, родословные были важной частью повествования и часто предваряли его. (См. 1Лт, гл. 1—9.)

Вынося приговор в Эдеме, Бог пообещал, что появится Потомок «женщины», который поразит в голову Змея (Бт 3:15). Это могло натолкнуть кого-то на мысль о том, что Потомок будет иметь человеческое происхождение и жить на земле, хотя прямо об этом было сказано только тогда, когда Авраам получил обещание о том, что через его Потомка благословятся все народы земли (Бт 22:17, 18). Ввиду этого стало необычайно важно следить за родовой линией Авраама. Библия — единственная книга, в которой сообщается не только о происхождении Авраама, но и о происхождении всех народов, ведущих свое начало от сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета (Бт 10:32).

В одном труде говорится: «[Перечень народов, приведенный в Бытии,— это] уникальное явление в древней литературе. [...] Такое внимание к истории не отличает ни одно другое священное произведение» (The Interpreter’s Dictionary of the Bible / Под ред. G. Buttrick. 1962. Т. 3. С. 515).

Назначение родословных. Родословные не только удовлетворяли естественное желание человека вести записи о рождении людей и о их родственных связях, но и были важны для установления хронологии событий, особенно в начале истории человечества. Но что более важно, вести записи о родовых линиях некоторых людей требовалось в связи с Божьими обещаниями, пророчествами и действиями.

После Потопа Ной благословил Сима, указав, что Бог будет благосклонен к его потомкам (Бт 9:26, 27). Позднее Бог открыл Аврааму, что обещанный ему «потомок» произойдет через Исаака (Бт 17:19; Рм 9:7). Стало ясно, что для определения этого Потомка потребуется очень точная родословная. Поэтому стали скрупулезно записывать родословную племени Иуды, которому было обещано ведущее положение в народе (Бт 49:10), и особенно родословную царской линии Давида (2См 7:12—16). Эти записи были крайне важны, поскольку в них содержалась родословная Мессии, Потомка (Ин 7:42).

Не менее тщательно велась родословная племени Левия, особенно родословная священников из семьи Аарона (Исх 28:1—3; Чс 3:5—10).

Под Законом родословные были важны во время раздела земли между племенами, семьями и членами семьи. Они были нужны для определения ближайшего родственника (евр. гоэ́л) — того, кто имел право заключить левиратный брак (Вт 25:5, 6), выкупить родственника (Лв 25:47—49) и отомстить за кровь, если произошло убийство (Чс 35:19). Кроме того, под соглашением Закона запрещался брак между людьми, состоявшими в определенном родстве, поэтому было необходимо знать родственные связи людей (Лв 18:6—18).

То, с какой серьезностью израильтяне относились к родословным, видно на примере событий, произошедших после их возвращения из Вавилона. Когда некоторые люди, считавшиеся потомками священников, не нашли записей о себе в родословных, Зоровавель распорядился, чтобы, пока не будет подтверждено их происхождение, они не ели великих святынь, полагавшихся священникам (Не 7:63—65). В список народа внесли и нефинеев, поскольку они, хотя и не являлись израильтянами, были официально назначены на служение в храме (Не 7:46—56).

В большинстве случаев составители родословных не ставили себе целью предоставить полные хронологические данные. Тем не менее часто родословные позволяют определить, когда произошло то или иное событие, или узнать важные подробности. Генеалогические списки также нельзя считать показателем роста численности населения, поскольку в них часто опускались промежуточные звенья, которые не были важны для конкретной родословной. А поскольку в них, как правило, не вносились женские имена, в них не упоминались жены и наложницы; кроме того, могли упоминаться не все сыновья, рожденные этими женами; иногда опускались даже имена некоторых сыновей первой жены.

От Адама до Потопа. Из Библии следует, что записи о родственных связях велись с самого начала человеческой истории. Родив Адаму Сифа, Ева сказала: «Бог назначил мне другого потомка вместо Авеля, потому что Каин убил его» (Бт 4:25). Потомки Сифа пережили Потоп (Бт 5:3—29, 32; 8:18; 1Пт 3:19, 20).

От Потопа до Авраама. В линии Сима, благословленного своим отцом Ноем, родился Аврам (Авраам), «друг Иеговы» (Иак 2:23). Родословная людей до Потопа вместе с родословной от Сима до Авраама — это единственный источник, позволяющий проследить хронологию истории человечества от Адама до Авраама. До Потопа родословная ведется по линии Сифа, а после Потопа по линии Сима. В ней последовательно указывается число лет между рождением человека и рождением у него сына (Бт 11:10—24, 32; 12:4). Другой родословной, содержащей сведения об этом периоде истории, не существует, следовательно, эти перечни служат двойной цели: они предоставляют данные как генеалогические, так и хронологические. Есть и другие случаи, когда время тех или иных событий можно установить с помощью генеалогических сведений. (См. ХРОНОЛОГИЯ [С 2370 г. до н. э. до соглашения с Авраамом].)

От Авраама до Христа. Благодаря вмешательству Бога у Авраама и Сарры родился сын, Исаак, через которого должен был прийти обещанный «потомок» (Бт 21:1—7; Евр 11:11, 12). От сына Исаака Иакова (Израиля) произошли 12 племен (Бт 35:22—26; Чс 1:20—50). Царская власть была отдана племени Иуды, а в нем, позднее, семье Давида. Священство было отдано племени Левия, причем священники происходили из линии Аарона. Чтобы доказать свое право на престол, Царь Иисус Христос должен был подтвердить, что происходит из семьи Давида из племени Иуды. Однако его священство, в согласии с клятвой Иеговы, было по образу Мелхиседека, поэтому ему не требовалось принадлежать к племени Левия (Пс 110:1, 4; Евр 7:11—14).

Другие важные родословные. Кроме родословной от Адама до Иисуса Христа и подробных родословных 12 сыновей Иакова, в Библии содержатся генеалогические сведения о происхождении народов, родственных Израилю, в том числе сведения о братьях Авраама (Бт 11:27—29; 22:20—24), о сыновьях Измаила (Бт 25:13—18), о Моаве и Аммоне, сыновьях Лота, племянника Авраама (Бт 19:33—38), о сыновьях Авраама, рожденных Хеттурой, от которых произошли мадианитяне и другие племена (Бт 25:1—4), и о потомках Исава (Эдома) (Бт 36:1—19, 40—43).

Эти народы заслуживают внимания ввиду их родства с Божьим избранным народом Израиль. Как Исаак, так и Иаков взяли жен из семьи брата Авраама (Бт 22:20—23; 24:4, 67; 28:1—4; 29:21—28). Бог отдал земли, граничившие с Израилем, Моаву, Аммону и Эдому и повелел Израилю не посягать на земельные владения этих народов и не воевать с ними (Вт 2:4, 5, 9, 19).

Официальные архивы. Судя по всему, в Израиле генеалогические записи хранились не только в семьях, но и в публичных архивах. В 46-й главе Бытия приводится перечень тех, кто родился в доме Иакова до времени его переселения в Египет и, очевидно, до его смерти. В Исходе 6:14—25 содержится родословная, бо́льшая часть которой посвящена потомкам Левия. Похоже, она была скопирована с более ранней. В 1512 г. до н. э., втором году после выхода Израиля из Египта, в Синайской пустыне была проведена первая перепись народа. Родословную израильтян записывали «по их семьям в их родах» (Чс 1:1, 18; см. также Чс, гл. 3). После этого до плена перепись Израиля по повелению Бога проводилась лишь однажды — спустя 39 лет на равнинах Моава (Чс, гл. 26).

Родословные содержатся не только в писаниях Моисея. Их составляли и такие официальные летописцы, как Самуил, написавший книги Судей, Руфь и часть 1 Самуила; Ездра, написавший 1 и 2 Летописи и книгу Ездры; Неемия, написавший книгу, носящую его имя. В их трудах упоминаются другие люди, внесшие вклад в создание родословных: Иддо (2Лт 12:15) и Зоровавель, который, очевидно, повелел переписать вернувшихся из плена израильтян (Езд, гл. 2). Во время правления праведного царя Иофама были составлены родословные племен Израиля, живших в Галааде (1Лт 5:1—17).

Родословные бережно хранились вплоть до начала нашей эры. Это подтверждается тем, что незадолго до рождения Иисуса каждая израильская семья могла пойти в город своего отца на перепись, которая проводилась по указу Цезаря Августа (Лк 2:1—5). О Захарии, отце Иоанна Крестителя, говорится, что он принадлежал к священнической группе Авии, а о Елизавете, его матери,— что она была из дочерей Аарона (Лк 1:5). О пророчице Анне сказано, что она была «из племени Асира» (Лк 2:36). Такие записи хранились в публичных архивах и были доступны для исследования. Это подтверждается подробными сведениями о предках Иисуса, записанными в 1-й главе Матфея и 3-й главе Луки.

Иудейский историк Иосиф Флавий подтвердил существование у иудеев официальных генеалогических записей, сказав: «Род мой не безвестный, но издревле берущий начало от священников. [...] Я же происхожу не просто от священников, но из первой чреды из двадцати четырех (в этом также немалое отличие) и из знатнейшей в ней филы». Затем, указав, что его мать принадлежала к Хасмонеям, он заключает: «Я излагаю мою родословную так, как нашел ее в публичных записях, распростившись с пытающимися клеветать на нас» (Иосиф Флавий. Жизнеописание. 1. 1, 2, 6).

Официальные иудейские родословные были уничтожены, но не царем Иродом I Великим (как утверждал в начале III в. Юлий Африкан), а, по всей видимости, римлянами во время разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. (Иосиф Флавий. Против Апиона. I. 7; Иудейская война. II. 17. 6; VI. 6. 3). С тех пор иудеи, даже те, кто принадлежат к двум наиболее важным родовым линиям — Давида и Левия, не могут подтвердить свое происхождение.

Определение степени родства. Чтобы определить степень родства некоторых людей, часто необходимо изучить контекст или сравнить параллельные перечни или тексты из разных частей Библии. Например, под словом «сын» может подразумеваться внук или просто потомок (Мф 1:1). Иногда может казаться, что в списке перечисляются братья, сыновья одного человека. Однако при ближайшем рассмотрении и сравнении с другими отрывками становится ясно, что это родословная, в которой упоминаются сыновья, внуки и более поздние потомки. Так, если сравнить Бытие 46:21 и Числа 26:38—40, то можно увидеть, что в Бытии «сыновьями» Вениамина называются, очевидно, не только его сыновья, но и внуки.

Подобное характерно даже для родословных известных семей. Например, в 1 Летописи 6:22—24 перечисляются десять «сыновей Каафа», а в 1 Летописи 6:18 и в Исходе 6:18 говорится, что у Каафа было только четыре сына. Контекст 1 Летописи 6:22—24 показывает, что на самом деле там содержится часть родословной семей из рода Каафа, представителей которых Давид назначил выполнять определенные обязанности в храме.

И наоборот, под словом «отец» может подразумеваться дед или даже предшественник на царском престоле (Дан 5:11, 18). Во многих стихах еврейское слово ав (озн. «отец») также используется в смысле «предок» (Вт 26:5; 1Цр 15:11, 24; 2Цр 15:38). Подобным образом еврейские слова эм (озн. «мать») и бат (озн. «дочь») иногда означают «бабушка» и «внучка» соответственно (1Цр 15:10, 13).

Имена в форме множественного числа и города. В некоторых списках человек мог называться «отцом» какого-то города. Например, в 1 Летописи 2:50—54 Салмон называется «отцом Вифлеема», а Шовал — «отцом Кириаф-Иарима». Очевидно, эти люди основали Вифлеем и Кириаф-Иарим или же в этих городах жили их потомки. Далее в том же списке говорится: «Сыновья Салмона: Вифлеем, а также нетофафяне, Атароф-Беф-Иоав, половина манахафян и цоряне» (1Лт 2:54). По-видимому, нетофафяне, манахафяне и цоряне — это семьи.

В Бытии 10:13, 14 имена потомков Мицраима, вероятно, представляют собой формы множественного числа. Многие считают, что эти имена обозначают семьи или племена, а не отдельных людей. Однако стоит отметить, что в еврейском языке есть личные имена в форме двойственного числа, например Ефрем, Афаим, Дивлаим, а также упомянутый выше Мицраим, сын Хама (Бт 41:52; 1Лт 2:30, 31; Ос 1:3).

Сокращенные списки. Часто писатели Библии значительно сокращали родословные, упоминая, вероятно, только глав семей из самых известных родов, важных людей или людей, которые играли какую-то роль в описываемых событиях. Иногда летописец, очевидно, хотел лишь показать, что какой-то человек был чьим-то потомком, и поэтому пропускал много промежуточных имен.

Примером такой сокращенной родословной служит родословная Ездры (Езд 7:1—5). Ездра приводит свою родословную до первосвященника Аарона. Если сравнить ее с той, что записана в 1 Летописи 6:3—14, то можно увидеть, что в Ездры 7:3 пропущено несколько имен, которые есть в 1 Летописи 6:7—10. Очевидно, Ездра хотел избежать ненужного повторения и сократить длинный список имен. Тем не менее этого перечня было вполне достаточно, чтобы доказать его священническое происхождение. Ездра называет себя «сыном» Сераии, подразумевая, что является его потомком, поскольку он, вероятно, был правнуком или даже праправнуком Сераии. Первосвященника Сераию убил Навуходоносор в 607 г. до н. э., а его сына Иоседека увели в плен в Вавилон (2Цр 25:18—21; 1Лт 6:14, 15). Через 70 лет из плена вместе с Зоровавелем вернулся первосвященник Иисус, внук Сераии (Езд 5:2; Аг 1:1). Ездра отправился в Иерусалим спустя еще 69 лет, следовательно, он никак не мог быть сыном Сераии и братом Иоседека.

Кроме того, сравнивая родословные, можно понять, что Ездра, хотя и был потомком Аарона, очевидно, не принадлежал к той линии потомков Сераии, по которой передавались обязанности первосвященника, то есть к линии Иоседека. Линия первосвященников проходила через Иисуса (Иешуа), Иоакима и Елиашива — последний был первосвященником во время правления Неемии. Итак, приведя даже сокращенную родословную, доказывавшую его принадлежность к роду Аарона, Ездра достиг своей цели (Не 3:1; 12:10).

Некоторые причины разночтений в перечнях. Часто в родословных не указывали сына, умершего бездетным. Иногда у человека была только дочь, которая получила наследство и после замужества перешла в другую семью в том же племени (Чс 36:7, 8). В некоторых случаях в родословной указывались имена глав только более известных семей, а имена глав менее известных пропускались. Таким образом, бездетность, передача наследства через женщин, возможно, усыновление, а также незначительность семьи были причинами, по которым имя человека опускалось в некоторых родословных записях, в то время как из-за появления новых родов в списках могли появляться новые имена. Поэтому ясно, что более поздние родословные могли сильно отличаться от тех, что были составлены ранее.

Иногда может показаться, что главы семей, имена которых приводятся в списке, были братьями. Но на самом деле в такие списки могли включаться также племянники. Например, «усыновляя» сыновей Иосифа, Иаков сказал: «Ефрем и Манассия будут моими, как Рувим и Симеон» (Бт 48:5). Позднее Ефрем и Манассия считались главами племен наравне со своими дядями (Чс 2:18—21; ИсН 17:17).

В 10-й главе Неемии приводится список мужчин, которые заверили печатями «твердое обещание» исполнять Божьи заповеди (Не 9:38). Возможно, это были имена не людей, которые заключили соглашение, а глав родов, к которым они принадлежали. (Ср. Езд 10:16.) Такой вывод можно сделать на основании того, что многие из перечисленных имен совпадают с именами тех, кто за 80 лет до того вернулся с Зоровавелем из Вавилона. Итак, хотя кто-то из присутствовавших мог носить такое же имя, как и глава рода, он мог быть просто представителем рода, названного именем главы.

Повторение имен. В родословных довольно часто повторяются одни и те же имена. То, что человека называли именем его предка, помогало ему установить свою родословную, хотя, конечно, иногда одинаковые имена носили люди из разных семей. Примерами повторяющихся имен в родословной одной семьи служат имена Садок (1Лт 6:8, 12), Азария (1Лт 6:9, 13, 14) и Елкана (1Лт 6:34—36).

В некоторых случаях один и тот же человек называется в параллельных списках по-разному. Одна из возможных причин этого заключается в том, что у человека было несколько имен — так, Иаков назывался «Израилем» (Бт 32:28). Кроме того, могло слегка отличаться написание имени, из-за чего имя иногда приобретало другое значение. Например: Аврам (озн. «отец высок [превознесен]») и Авраам (озн. «отец множества»); Сара (возм., «сварливая») и Сарра (озн. «княгиня»). По-видимому, предок пророка Самуила Елиуй назывался также Елиавом и Елиилом (1См 1:1; 1Лт 6:27, 34).

В Христианских Греческих Писаниях иногда приводится несколько имен одного человека, например Симон Петр, которого также называли Кифой (от арам. эквивалента греч. имени Петр) (Лк 6:14; Ин 1:42), а также Иоанн Марк (Де 12:12). Человеку могли дать имя, в котором отражалась какая-либо его особенность. Прозвище Кананит отличало апостола Симона (которого также называли «ревностным») от апостола Симона Петра (Мф 10:4; Лк 6:15). В некоторых случаях, называя человека, говорили, чей он сын, например выражение «Иаков, сын Алфея» отличало этого Иакова от Иакова, сына Зеведея и брата апостола Иоанна (Мф 10:2, 3). К имени могли добавить название города, области или страны, например «Иосиф из Аримафеи» и «Иуда-галилеянин» (Мк 15:43; Де 5:37). Полагают, что прозвище Иуды, Искариот, означает «человек из Кериофа» (Мф 10:4). Подобным образом о людях говорилось и в Еврейских Писаниях (Бт 25:20; 1См 17:4, 58). Чтобы дать понять, о каком человеке идет речь, могли назвать имя его брата (Ин 1:40). А чтобы различить женщин с одинаковыми именами, использовали имя отца, матери, брата, сестры, мужа или сына (Бт 11:29; 28:9; 36:39; Ин 19:25; Де 1:14; 12:12).

И в Еврейских, и в Христианских Греческих Писаниях человека могли называть по родовому имени или титулу и для конкретизации использовать его личное имя, период времени или события, с которыми этот человек был связан. Так, Авимелех — это, очевидно, личное имя или титул трех филистимских царей, подобный титулу «фараон» у египтян (Бт 20:2; 26:26; 40:2; Исх 1:22; 3:10). Понять, о каком именно Авимелехе или фараоне идет речь, можно по времени и обстоятельствам, которые описываются в контексте. Имя Ирод было родовым; имя Цезарь тоже было родовым, а затем стало титулом. Говоря об одном из Иродов, человек (чтобы избежать неясности) мог привести только его личное имя, например Агриппа, или же сочетание личного имени либо дополнительного титула с именем Ирод, например Ирод Антипа, Ирод Агриппа; то же самое справедливо и в отношении имени Цезарь: Цезарь Август, Цезарь Тиберий (Лк 2:1; 3:1; Де 25:13).

Имена женщин. Женщины упоминались в родословных записях только тогда, когда для этого была какая-то историческая причина. В Бытии 11:29, 30 Сара (Сарра) упоминается, вероятно, потому, что через нее, а не через другую жену Авраама должен был появиться обещанный Потомок. В этом же отрывке упоминается Милка, поскольку она была бабушкой Ревекки, жены Исаака. Так подтверждается, что Ревекка происходила от родственников Авраама, ведь Исаак не должен был брать жену из другого народа (Бт 22:20—23; 24:2—4). То, что в Бытии 25:1 приводится имя новой жены Авраама, Хеттуры, показывает, что после смерти Сарры Авраам снова женился и что он не утратил способность к деторождению даже спустя более 40 лет после того, как Иегова ее чудом восстановил (Рм 4:19; Бт 24:67; 25:20). Кроме того, благодаря этому становится ясно, как связаны с Израилем мадианитяне и другие аравийские племена.

По имени называются также Лия, Рахиль и наложницы Иакова (Бт 35:21—26). Это помогает понять дальнейшие отношения Бога с их сыновьями. Подобными причинами объясняется включение в родословные и других женщин. Женщины могли упоминаться, если им передавалось наследство (Чс 26:33). Упоминание Фамари, Раав и Руфи — это особый случай. Каждая из них сделала что-то исключительное и стала прародительницей Мессии, Иисуса Христа (Бт, гл. 38; Рф 1:3—5; 4:13—15; Мф 1:1—5). Имена других женщин в родословных можно найти, например, в 1 Летописи 2:35, 48, 49; 3:1—3, 5.

Родословные и поколения. В некоторых родословных перечисляются потомки человека до его праправнуков. С одной стороны, можно сказать, что это — четыре или пять поколений. Однако, с другой стороны, человек, упомянутый первым, мог прожить столько, что видел все эти поколения своих потомков. И для него слово «поколение» могло означать период времени от его рождения до смерти, или до самого младшего потомка, который родился при его жизни. В таком случае под «поколением» подразумевается гораздо больший период времени, чем в первом случае.

Например, Адам прожил 930 лет и стал отцом сыновей и дочерей. За это время он увидел по крайней мере восемь поколений своих потомков. Его жизнь пересеклась с жизнью Ламеха, отца Ноя. С этой точки зрения Потоп произошел при третьем поколении человеческого рода (Бт 5:3—32).

В Библии есть несколько примеров такого способа исчисления поколений. Иегова пообещал Аврааму, что его потомки станут пришельцами в чужой земле и вернутся в Ханаан «в четвертом поколении» (Бт 15:13, 16). Судя по переписи, о которой говорится в первых трех главах книги Числа, за 215 лет пребывания евреев в Египте должно было появиться много поколений «отец—сын», ведь вскоре после исхода в народе насчитывалось 603 550 мужчин старше 20 лет (не считая мужчин из племени Левия). Однако четыре поколения, упомянутые в Бытии 15:16, считая со времени входа в Египет до исхода из него, могут быть такими: 1) Левий, 2) Кааф, 3) Амрам, 4) Моисей (Исх 6:16, 18, 20). Каждый из этих людей прожил в среднем гораздо больше 100 лет. Следовательно, каждый из них видел много своих потомков, возможно до праправнуков и даже далее, если полагать, что первенцы у них и их детей рождались, когда им было 20, а иногда и 30 лет. Это объясняет, как за четыре поколения народ стал таким многочисленным. (См. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА.)

В той же переписи библеисты видят еще одну проблему. В Числах 3:27, 28 сказано, что от Каафа произошли четыре семьи, в которых на время исхода из Египта насчитывалось 8 600 (8 300 в некоторых рукописях LXX) лиц мужского пола от одного месяца и старше. Создается впечатление, что тогда у Моисея были тысячи братьев с разной степенью родства и племянников. На основании этого некоторые делают вывод, что отцом Моисея был не Амрам, сын Каафа, а другой Амрам, живший спустя несколько поколений,— якобы только так можно объяснить, как всего лишь четыре семьи, произошедшие от Каафа, могли настолько разрастись ко времени исхода.

У этой проблемы есть два возможных объяснения. Во-первых, в родословных, как уже было показано, не всегда перечисляли всех сыновей. Поэтому вполне возможно, что у четырех названных по имени сыновей Каафа были еще сыновья, кроме тех, которые указаны в списках. Во-вторых, хотя Левий, Кааф, Амрам и Моисей — это четыре поколения, за свою жизнь каждый из них мог увидеть несколько поколений потомков. Даже если предположить, что между рождением у Левия Каафа, у Каафа Амрама и у Амрама Моисея проходило по 60 лет, то в течение каждого из этих 60-летних периодов могло рождаться много поколений. Ко времени выхода из Египта Моисей мог увидеть праправнуков своих братьев, а возможно, даже их прапраправнуков. Следовательно, число 8 600 (или, возм., 8 300) не означает, что между Амрамом, сыном Каафа, и Моисеем должен был существовать еще один Амрам.

Возникает вопрос относительно той части родословной обещанного Потомка, Мессии, которая начинается от Наассона, начальника племени Иуды после исхода из Египта. Согласно Руфи 4:20—22, Иессей — это пятое звено в линии от Наассона до Давида. От выхода из Египта до Давида прошло около 400 лет. Это означает, что каждый из указанных предков Давида до рождения своего сына должен был жить около 100 лет (как Авраам). Такое вполне возможно, и, может быть, так оно и было. Мужчины, перечисленные в книге Руфь, могли не быть первенцами, так же как и Давид был не первенцем, а младшим среди сыновей Иессея. К тому же, возможно, Иегова вел линию Потомка таким почти чудесным образом для того, чтобы в будущем можно было понять, что он всегда руководил событиями, которые вели к появлению обещанного Потомка, как он, несомненно, делал в случае с Исааком, а также с Иаковом.

Кроме того, в этом фрагменте родословной Мессии, который охватывает 400 лет и который записан также в 1 Летописи 2:11—15, в Матфея 1:4—6 и в Луки 3:31, 32, некоторые имена могли быть намеренно пропущены. Однако совпадение данной части родословной во всех этих книгах может означать, что имена не опускались. Тем не менее, даже если составители родословной Мессии не включили в нее некоторые имена, посчитав их неважными или необязательными для достижения своей цели, это не является проблемой, поскольку предположение о существовании нескольких промежуточных поколений не противоречит другим библейским утверждениям или хронологическим сведениям.

Библейские родословные надежны. Внимательный и непредвзятый исследователь библейских родословных не будет обвинять их составителей в том, что они были небрежны, неточны или прибегали к преувеличениям, пытаясь прославить свой народ, племя или какого-либо человека. Следует помнить, что писатели Библии, включившие в свои книги родословные (например, Ездра и Неемия), черпали необходимую им информацию из публичных архивов и доступных им официальных источников. (См. ЛЕТОПИСИ, КНИГИ БИБЛИИ.) Они использовали эти сведения, чтобы предоставить убедительные доказательства всего, что нужно было доказать в то время. Очевидно, их современники — люди, знавшие факты и имевшие доступ к архивам,— полностью признавали составленные ими родословные. Следовательно, необходимо учитывать их обстоятельства. Ездра и Неемия составляли родословные во времена восстановления, и эти родословные были нужны для того, чтобы навести порядок в важных сферах жизни народа.

Родословные со временем менялись: одни имена добавлялись, другие опускались. Часто, когда речь шла о более отдаленном прошлом, назывались только главы известных семей. Иногда в списках появлялись менее известные имена, которые представляли интерес в конкретном случае. Некоторые источники, возможно, содержали неполные родословные. В них могло не быть каких-то частей. Или же летописец сам пропускал части, которые не считал важными. Не важны они и сегодня.

Время от времени в текст могли вкрадываться ошибки переписчиков, в частности в написании имен. Но они не оказали сколько-нибудь существенного влияния ни на родословные, необходимые для понимания Библии, ни на основы христианства.

Скрупулезное исследование Библии опровергает некогда распространенное мнение, что в древних родословных, записанных в 5-й и 11-й главах Бытия и в других библейских книгах, содержатся вымышленные имена, вставленные летописцами ради каких-то своих целей. Те летописцы были посвященными служителями Иеговы. Они не стремились возвысить свой народ, а заботились об уважении к имени Иеговы и описывали отношения Бога с его народом. Многих людей, которые упоминаются в тех родословных, считали реальными не только другие писатели Библии, но и Иисус Христос (Иса 54:9; Иез 14:14, 20; Мф 24:38; Ин 8:56; Рм 5:14; 1Кр 15:22, 45; 1Тм 2:13, 14; Евр 11:4, 5, 7, 31; Иак 2:25; Иуды 14). Не признавать их свидетельство означает обвинять Бога истины во лжи, в подтасовывании фактов ради распространения веры в его Слово. Это также равносильно отрицанию боговдохновенности Библии.

Апостол Павел сказал: «Все Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всем, полностью подготовлен ко всякому доброму делу» (2Тм 3:16, 17). Поэтому родословным, записанным в Библии, можно полностью доверять. В них содержатся статистические данные, которые не только были важны в то время, когда их составляли, но и представляют интерес в наши дни. С их помощью можно неопровержимо доказать, что Иисус Христос — это обещанный и долгожданный Потомок Авраама. Они и только они позволяют восстановить хронологию истории человечества вплоть до Адама. Благодаря им можно узнать, что Бог «от одного человека... произвел всякий человеческий народ для обитания по всему лицу земли» (Де 17:26). Можно увидеть, что, «когда Всевышний давал народам наследство, когда расселял сыновей Адама, он установил для народов границы, помня о числе сыновей Израиля» (Вт 32:8), а также понять, как связаны между собой разные народы.

Зная о происхождении человечества — о том, что Адам изначально был «сыном Бога» и что все люди — потомки Адама (Лк 3:38), можно полностью понять следующие слова: «Через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (Рм 5:12). Кроме того, благодаря этому становится ясно, как Иисус Христос может быть «последним Адамом» и «Вечным отцом» и что означает фраза: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (Иса 9:6; 1Кр 15:22, 45). Можно яснее осознать Божье намерение вернуть послушных людей к положению «детей Бога» (Рм 8:20, 21). Можно увидеть, что Иегова «проявляет любящую доброту к тысячам поколений тех, кто любит его и соблюдает его заповеди» (Вт 7:9). Можно понять, что Бог всегда верен заключенным соглашениям и что он тщательно хранит исторические сообщения, на которых люди могут основывать свою веру. Родословные, как и остальное содержание Библии, доказывают, что Бог — великий Летописец и Хранитель истории. (См. РОДОСЛОВНАЯ ИИСУСА ХРИСТА.)

Совет Павла в отношении родословных. Примерно в 61—64 гг. н. э. апостол Павел посоветовал Тимофею «не обращать внимания на басни и родословные, от которых нет никакой пользы, а которые только порождают вопросы, требующие исследований, вместо того чтобы способствовать распространению Божьего, связанного с верой» (1Тм 1:4). Важность этого предостережения становится еще более очевидной, если учесть, до каких крайностей дошли позднее иудеи в исследовании родословных и с какой дотошностью они отслеживали каждое возможное расхождение. В Вавилонском Талмуде (Песахим 62б) сказано: «От Ацела до Ацела [часть родословной из 1 Летописи 8:38—9:44] они нагрузили четыреста верблюдов своими толкованиями» (Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud / Пер. H. Freedman. Лондон, 1967).

Вовлекаться в изучение и обсуждение таких вопросов не имело смысла, особенно в то время, когда Павел писал Тимофею. Поскольку в христианском собрании Бог не делал различия между иудеями и людьми из других народов, родословные, содержавшие записи о происхождении, потеряли свое значение (Гл 3:28). Происхождение Христа из линии Давида уже было доказано. Вскоре после того, как Павел написал свое предупреждение, Иерусалим был разрушен. При этом были уничтожены и иудейские архивы. Бог их не сохранил. Таким образом, у Павла были все основания беспокоиться о том, чтобы Тимофей и другие христиане не тратили время на исследования родословных и споры о чьем-либо происхождении, которые никак не укрепляли христианскую веру. Самая важная для христиан родословная в Библии — это родословная, доказывающая мессианство Христа. Остальные библейские родословные служат свидетельством достоверности Библии, подтверждая, что это поистине историческое сообщение.