ОРУЖИЕ, ДОСПЕХИ

Оружие и доспехи упоминаются в Библии часто, но подробных сведений об их изготовлении и применении в ней не содержится.

Особенно в Еврейских Писаниях неоднократно говорится о применении буквальных мечей, копий, щитов и другого оружия, но в то же время в них постоянно подчеркивается абсолютная необходимость и преимущество упования на Иегову (Бт 15:1; Пс 76:1—3; 115:9—11; 119:114; 144:2). Такой настрой виден в словах Давида, обращенных к Голиафу: «Ты идешь на меня с мечом, копьем и дротиком, а я иду с именем Иеговы воинств, Бога войска Израиля, над которым ты насмехаешься. Сегодня Иегова отдаст тебя в мои руки... [...] И все собравшиеся узнают, что Иегова спасает не мечом и не копьем, потому что это — битва Иеговы» (1См 17:45—47). Согласно Библии, полагаться на дух Иеговы, а не на военную мощь — важно и, кроме того, действенно (Зх 4:6). Заверяя в любви свою символическую жену, Сион, Иегова сказал: «Ни одно оружие, созданное против тебя, не будет иметь успеха... Это наследие, данное служителям Иеговы» (Иса 54:17).

Еврейское слово кели́ может означать «оружие», а также «изделие», «предмет», «орудие» и «сосуд» (Сд 9:54; Лв 13:49; Чс 35:16; Эк 9:18; Лв 6:28). Форма множественного числа может переводиться как «оружие», а также «поклажа», «ноша», «вещи» и «принадлежности» (1См 31:9; 10:22; 17:22; Бт 31:37; Чс 4:32). Еще одно еврейское слово со значением «оружие», не́шек, восходит к корню наша́к, означающему «быть вооруженным» (1Цр 10:25; 1Лт 12:2; 2Лт 17:17). Греческое слово хо́плон (озн. «оружие») родственно слову панопли́а, которое означает «всё оружие; все доспехи» (Ин 18:3; Лк 11:22; Эф 6:11).

Оружие. Меч и кинжал. Еврейское слово хе́рев обычно переводится как «меч», но может переводиться также как «кинжал», «зубило» и «нож» (Бт 3:24; 1Цр 18:28; Исх 20:25; ИсН 5:2). В Еврейских Писаниях меч — наиболее часто упоминаемое оружие для нападения и защиты. Он состоял из рукоятки и металлического лезвия, которое делалось из меди, железа или стали. Мечом наносили рубящие удары (1См 17:51; 1Цр 3:24, 25); им также могли заколоть или пронзить (1См 31:4). Были мечи короткие и длинные, обоюдоострые и с лезвиями, заточенными только с одной стороны. Мечи от кинжалов археологи отличают по длине: разница между ними составляет около 40 см.

Обычно меч или кинжал носили в ножнах (кожаном футляре), которые подвешивались к поясу с левой стороны (1См 25:13). На основании 2 Самуила 20:8 можно предположить, что Иоав намерено сделал так, чтобы меч выпал у него из ножен, после чего он подобрал оружие и держал в руке, не вкладывая в ножны. Амессай, возможно, решил, что меч выпал у Иоава случайно, и не чувствовал опасности. Это стоило ему жизни.

В Христианских Греческих Писаниях меч, как правило, обозначается словом ма́хайра (Мф 26:47), хотя используется также слово ромфа́йа, означающее «длинный меч» (Отк 2:16). То, что в ночь, когда Иисуса предали, у учеников нашлось два меча, нельзя считать чем-то из ряда вон выходящим — в то время иметь меч было в порядке вещей (Лк 22:38); существуют также свидетельства о том, что в особенности галилеяне нередко имели при себе оружие. (См. Иосиф Флавий. Иудейская война. III. 3. 2.) Слова Иисуса из Луки 22:36: «Тот, у кого нет меча, пусть продаст свою верхнюю одежду и купит меч» — не означали, что ученикам предстояло жить в опасные времена. Иисус лишь хотел, чтобы у них был с собой меч в ту ночь. Это позволило ему наглядно продемонстрировать, что, хотя сложившиеся обстоятельства легко могли спровоцировать вооруженное сопротивление, он не намеревался прибегать к оружию, но был готов добровольно пожертвовать собой в согласии с волей Бога. Поэтому, когда Петр, чтобы дать отпор нападавшим, взялся за меч и отрубил ухо Малху, Иисус повелел ему: «Верни свой меч на место, потому что все, кто возьмут меч, от меча и погибнут» (Мф 26:52; Ин 18:10, 11). Совершенно очевидно, что с мечами, которые были у Петра и у кого-то еще из учеников, мало что можно было сделать против вооруженной толпы, и, пустив их в ход, ученики, без сомнения, погибли бы «от меча» (Мф 26:47). Что еще важнее, такая попытка освободить Иисуса была обречена на провал, так как она явно противоречила замыслу Иеговы Бога (Мф 26:53, 54). Позднее в тот же день Иисус ясно сказал Пилату: «Если бы мое царство было от этого мира, то мои служители боролись бы, чтобы я не был отдан иудеям. Но нет, мое царство не отсюда» (Ин 18:36).

Копье и дротик. Колющее либо метательное оружие, состоявшее из древка и заостренного наконечника (1См 18:11; Сд 5:8; ИсН 8:18; Иов 41:26). Разные виды этого оружия были у всех древних народов. Провести четкое разграничение между различными копьями и дротиками на основании еврейских слов, которые их обозначают, довольно затруднительно.

В Еврейских Писаниях самое большое копье обозначается словом хани́т. На его длинное древко насаживался острый наконечник, как правило, из камня или металла. По важности это оружие было вторым после меча. Копье великана Голиафа имело железный наконечник, весивший «шестьсот сиклей» (6,8 кг), а древко у него было «как ткацкий навой» (1См 17:7). У некоторых копий железный наконечник имелся также с другого конца — благодаря этому копье можно было воткнуть в землю. В бою воин мог эффективно использовать не только основной наконечник, но и задний конец копья (2См 2:19—23). Воткнутое в землю копье могло обозначать временное жилище царя (1См 26:7).

Еще одно еврейское слово (ро́мах) обозначало копье, которым наносили колющие удары (Чс 25:7, 8). Оно составляло неотъемлемую часть вооружения израильского войска.

В Христианских Греческих Писаниях копье (греч. ло́нхе) упоминается в Иоанна 19:34, где говорится, что после того, как Иисус умер, «один из воинов проткнул ему копьем бок». Поскольку воин был римлянином, вероятно, здесь имеется в виду римское копье пилум. Оно было примерно 1,8 м в длину, а заостренный железный наконечник по длине равнялся половине древка.

Дротик, по-еврейски называвшийся масса́, очевидно, был заостренным метательным оружием, напоминавшим стрелу (Иов 41:26). Еврейское слово ше́лах, обозначающее метательное оружие вообще, происходит от корневого глагола шала́х, означающего «отправлять; выпускать; протягивать» (2Лт 23:10; Бт 8:8, 9; Исх 9:15). Еврейское слово зикки́м, означающее «горящие дротики», родственно слову зико́т, означающему «искры; горящие стрелы» (Пр 26:18; Иса 50:11, NW, сноска).

Еще один дротик, предназначавшийся, как правило, для метания и имевший заостренный металлический наконечник, по-еврейски назывался кидо́н. Очевидно, он был меньше и легче копья, благодаря чему его можно было держать в протянутой руке (ИсН 8:18—26). Обычно такой дротик носили не в руке, а за спиной.

Греческое слово бе́лос (озн. «метательный снаряд; стрела») происходит от корня со значением «бросать». Это слово использовал апостол Павел, когда писал о «горящих стрелах», которые можно погасить большим щитом веры (Эф 6:16). Римляне делали дротики из полого тростника, и под наконечником у них имелась специальная железная емкость: в нее наливали нефть, которую зажигали. Пуская такие стрелы из лука, тетиву натягивали несильно, иначе бы огонь гас. Попытки погасить такую стрелу водой имели бы обратный эффект — пламя разгоралось бы сильнее. Оставалось только засыпа́ть губительные снаряды землей.

Лук и стрелы. С самых древних времен с помощью лука (евр. ке́шет; греч. то́ксон) люди охотились и воевали (Бт 21:20; 27:3; 48:22; Отк 6:2). Лук был на вооружении у израильских воинов (2Лт 26:14, 15), у тех, кто сражался на стороне Египта (Иер 46:8, 9), у ассирийцев (Иса 37:33), а также у мидян и персов (Иер 50:14; 51:11; см. также ЛУЧНИК).

Под выражением «медный лук», вероятно, подразумевался деревянный лук, покрытый медью (2См 22:35). А выражение «изгибать лук» (букв. «прижимать лук ногой») относится к натягиванию тетивы (Пс 7:12; 37:14; Иер 50:14, 29). Возможно, чтобы натянуть тетиву, ногой надавливали на середину лука, поставленного на землю; возможно также, что один конец лука, с прикрепленной к нему тетивой, прижимали ногой к земле, а второй конец сгибали, чтобы надеть на него свободный конец тетивы.

Стрелы (евр. хицци́м) делали из тростника или легкой древесины. К основанию стрелы обычно крепились перья. Наконечники первоначально изготавливались из кремня или кости, а позднее из металла. Иногда стрелы делались зазубренными, в каких-то случаях их обмакивали в яд (Иов 6:4) или же покрывали горючими материалами (Пс 7:13). У зажигательных стрел на краю металлического наконечника имелись отверстия: в них продевался смоченный в горючей жидкости фитиль, который поджигали, перед тем как выпустить стрелу.

В кожаный чехол, или колчан, обычно помещалось до 30 стрел. На ассирийских рельефах видно, что колесничный колчан вмещал 50 стрел. (Ср. Иса 22:6.)

Праща. С древних времен праща (евр. ке́ла) была оружием пастухов (1См 17:40) и воинов (2Лт 26:14). Она представляла собой кожаный ремень или пояс, сплетенный из таких материалов, как сухожилия животных, тростник или шерсть. В расширенную центральную часть помещался снаряд (1См 25:29, где выражение «из пращи» можно буквально передать как «из углубления в праще»). Возможно, один конец пращи обматывали вокруг ладони или запястья, а свободный конец зажимали той же рукой. Пращу со снарядом вращали над головой, а затем свободный конец резко отпускали, так что снаряд вылетал с большой силой и скоростью. В качестве снарядов особенно подходили гладкие круглые камни, однако использовались не только они (1См 17:40). Пращники неизменно входили в состав иудейского (2Лт 26:14) и израильского (2Цр 3:25) войска.

Дубина и топор. Тяжелая боевая дубина могла представлять собой булаву, иногда с металлическими шипами (Пр 25:18). Она могла быть также простым деревянным шестом и шестом с металлическим наконечником (Иез 39:9). Боевой топор состоял из деревянной или металлической рукояти, обычно довольно короткой, и каменного или металлического топорища с острым лезвием. Такого рода топор, или секира, упоминается в образном выражении из Псалма 35:3, где Давид просит Иегову: «Обнажи копье и секиру и выйди навстречу преследующим меня».

Щиты и доспехи. Для защиты от вражеского оружия воин носил щиты разных видов и надевал доспехи.

Щит. Защитное вооружение в виде широкой плоскости, использовавшееся всеми древними народами. На внутренней стороне щита имелась рукоять, за которую воин держал его в бою. Щит обычно держали левой рукой, либо прикрепляли к левому предплечью. Во время переходов он мог висеть на плечевом ремне. Как видно из Исаии 22:6, у некоторых щитов мог быть чехол, который снимался на время битвы. В мирное время щиты часто хранили в арсеналах (Псн 4:4).

В древности щиты нередко делались из дерева и покрывались кожей. Такие щиты можно было сжечь (Иез 39:9). Если деревянно-кожаные щиты находили самое широкое применение, то металлические были, по-видимому, менее распространены — в основном их носили вожди и царская охрана, и, возможно, их использовали во время церемоний (2См 8:7; 1Цр 14:27, 28). Щиты смазывали маслом, чтобы они были пластичными и влагоотталкивающими и чтобы не ржавел металл; благодаря смазке их поверхность становилась очень гладкой (2См 1:21). В центре кожаного щита часто имелся массивный металлический выступ (умбон), дававший дополнительную защиту (Иов 15:26).

«Большие щиты» (евр. цинна́) имели воины тяжеловооруженной пехоты (2Лт 14:8); иногда их носили щитоносцы (1См 17:7, 41). Такой щит был овальным либо прямоугольным (имел форму двери). По-видимому, о подобном «большом щите» говорится в Эфесянам 6:16, где он обозначается греческим словом тирео́с (от ти́ра, озн. «дверь»). Цинна́ закрывал человека с головы до ног (Пс 5:12). Иногда из таких щитов устраивали сплошное заграждение и наружу выставляли длинные копья. В каких-то случаях большой щит и копье служат для обозначения оружия как такового (1Лт 12:8, 34; 2Лт 11:12).

Малый щит (евр. маге́н) обычно носили лучники; он причислялся к легким видам вооружения, как, например, лук. Такие щиты были, например, у лучников-вениамитян, служивших в войске иудейского царя Асы (2Лт 14:8). Малый щит, имевший обычно круглую форму, был более распространен, чем большой; вероятно, он главным образом использовался в ближнем бою. То, что цинна́ и маге́н значительно отличались по размеру, можно заключить из того, что на большие щиты, сделанные Соломоном, золота ушло в четыре раза больше, чем на малые (1Цр 10:16, 17; 2Лт 9:15, 16). По-видимому, как маге́н, так и цинна́ упоминаются в том числе и тогда, когда речь идет об оружии в широком смысле (2Лт 14:8; 17:17; 32:5).

Еврейское слово ше́лет, переводимое как «круглый щит», встречается в Еврейских Писаниях семь раз; очевидно, ше́лет обозначает щит, похожий на тот, что назывался маге́н, который был более распространенным,— это видно из того, что слово ше́лет употребляется в качестве синонима слова маге́н в Песни песней 4:4.

Шлем. Военный головной убор, предназначенный для защиты воина во время боя; важнейшая составляющая доспехов. По-еврейски «шлем» — кова́, а по-гречески — перикефала́йа, что буквально означает «вокруг головы» (1См 17:5, 38; Эф 6:17).

Вначале шлемы в Израиле делались, вероятно, из кожи. Позднее их стали покрывать медью или железом, и их стали надевать поверх шерстяной, войлочной или кожаной шапочки. Медные шлемы носили в Израиле уже в дни царя Саула (1См 17:38). Хотя первоначально шлемы предназначались, возможно, только для царей и других вождей, позднее они получили широкое распространение. Царь Озия обеспечил ими все свое войско (2Лт 26:14).

У филистимлян шлемы были металлическими; Голиаф носил медный шлем (1См 17:5). Иезекииль упоминает о шлемах в связи с персами, эфиопами и другими народами (Иез 27:10; 38:5).

Кольчуга и латы. Эти доспехи надевали для защиты на время боя. Кольчуга (евр. ширйо́н и ширйа́н) состояла из матерчатой или кожаной рубашки, на которую крепились сотни металлических чешуек, напоминавших рыбью чешую. Часто кольчуга закрывала грудь, спину и плечи, хотя были и такие, что доходили до колен и даже до лодыжек (1См 17:5).

У евреев кольчуги и латы нередко делались из кожи, которую покрывали металлическими пластинками, или чешуйками. Эти доспехи давали неплохую защиту, однако уязвимыми были стыки пластинок, а также места соединения с другими частями доспехов. Так, израильский царь Ахав был смертельно ранен лучником «через швы лат» (1Цр 22:34—37).

Пояс. В древности в доспехи входил кожаный пояс. Его носили на талии или на бедрах. Ширина его составляла от 5 до 15 см. Часто он был усеян железными, серебряными или золотыми пластинками. На нем висел меч, и иногда пояс поддерживался плечевым ремнем (1См 18:4; 2См 20:8). Снятый пояс означал, что человек не занят, что он отдыхает (1Цр 20:11), тогда как опоясывание бедер говорило о готовности к действию или к бою (Исх 12:11; 1Цр 18:46; 1Пт 1:13, сноска).

Наголенники. Тонкие металлические пластины, закрывавшие ногу от лодыжки до колена. В Библии они упоминаются один раз, в 1 Самуила 17:6, где говорится, что на ногах у филистимского воина-великана Голиафа из Гефа «были медные наголенники [евр. мицха́т]». Возможно, израильские воины тоже иногда надевали наголенники.

Духовные доспехи. Хотя истинные христиане не участвуют в буквальных войнах, они ведут духовную битву и сравниваются с воинами (Фп 2:25; 2Тм 2:3; Фм 2). Христианин ведет борьбу «с правительствами [не с человеческими, не с плотью и кровью], с властями, с правителями мира, повелевающими этой тьмой, со злыми духовными силами, которые в небесных пределах» (Эф 6:12). Поскольку буквальное оружие и доспехи бесполезны в борьбе с духами, которые превосходят людей в силе, христиане должны облечься во «все доспехи от Бога» (Эф 6:13).

Павел призывает христиан опоясать бедра истиной (Эф 6:14). Подобно тому как пояс защищает бедра и помогает переносить нагрузки, нерушимая верность Божьей истине может укреплять христианина в решимости оставаться твердым, несмотря на испытания.

Кроме того, христианин должен надеть «нагрудник праведности» (Эф 6:14). Буквальный нагрудник защищал жизненно важные органы, в первую очередь сердце. Необходимость в праведности, служащей, подобно нагруднику, надежной защитой для символического сердца, особенно очевидна ввиду того, что сердце имеет греховные наклонности (Бт 8:21; Иер 17:9).

Христианину нужно обуться «в готовность проповедовать благую весть о мире» — это тоже часть духовных доспехов (Эф 6:15). Постоянная готовность возвещать «благую весть» и участие в деле проповеди, несмотря на трудности, помогают христианину оставаться верным.

Важная составляющая духовных доспехов — это «большой щит веры». Подобно большому щиту, закрывающему бо́льшую часть тела, вера в Иегову Бога и в его способность выполнять свои обещания поможет христианину «погасить все горящие стрелы Злого» (Эф 6:16; ср. Пс 91:4). Благодаря вере христианин будет способен отражать нападения злых духов и противостоять искушению совершить безнравственный поступок; он сможет отвергать материалистические желания, а также не поддаваться страхам, сомнениям или чрезмерной печали (Бт 39:7—12; Евр 11:15; 13:6; Иак 1:6; 1Фс 4:13).

Подобно тому как шлем защищает голову воина, «шлем спасения» оберегает ум христианина от пагубных влияний (Эф 6:17). То, что христианин имеет сравнимую со шлемом «надежду на спасение», означает, что «его взгляд... устремлен на награду» — подобный настрой имел Моисей (1Фс 5:8; Евр 11:26).

Христианину совершенно необходим «меч духа, то есть слово Бога», чтобы сражать ложные учения и человеческие традиции, а также чтобы учить истине и ниспровергать «твердыни» (Эф 6:17; 2Кр 10:4, 5).