ГОРА

Значительная возвышенность, поднимающаяся над окружающими холмами. Разница между холмами и горами относительна. В холмистой местности горы возвышаются над холмами порой всего лишь на 100 метров, а в гористой местности невысокие горные вершины иногда называются холмами, хотя они намного выше, чем отдельно стоящая гора, такая как Фавор, высота которой составляет 562 м (Сд 4:6).

Под еврейским словом хар могут подразумеваться отдельные горы, например Синай, Гаризим, Гевал, Гелвуй и Сион (Исх 19:11; Вт 11:29; 1См 31:8; Иса 4:5). Кроме того, под этим словом могут подразумеваться горные хребты, например Арарат (Бт 8:4), и возвышенные местности, например гористая местность Ефрема (ИсН 17:15), Неффалима (ИсН 20:7) и Галаад (Вт 3:12), а также территории, которые в древности занимали амореи и аммонитяне (Вт 1:7, 20; 2:37). Арамейское слово тур (Дан 2:35), как и греческое о́рос, обозначает гору. (См. статьи, посвященные отдельным горам.)

Горы Палестины. В Палестине много гор, за редким исключением они невысокие. На Ю., к З. от Иордана, расположены горы Иуды, в том числе гора Мориа, гора Сион и Масличная гора (2Лт 3:1; Пс 48:2; Мк 13:3). Центральная часть этого хребта простирается на С.-В. до горы Гелвуй (1См 31:1) и включает в себя горы Ефрема и Самарии с известными вершинами Гаризим и Гевал (ИсН 19:50; Вт 11:29). На С.-С.-З. горный хребет Кармил выдается в Средиземное море (Иер 46:18).

Долина Изреель (Ездрилон) отделяет основной хребет от второстепенного, который тянется дальше на С. К этому хребту относятся гора Фавор (Сд 4:6) и прибрежная цепь Ливанских гор (Сд 3:3; 1Цр 5:6).

К В. от Иорданской впадины находятся плато Эдома и Моава (2Лт 20:10), высокие утесы, которые тянутся вдоль вост. побережья Мертвого моря, в том числе гора Нево, откуда Моисей увидел Обетованную землю, и плоскогорье, которое лежит к В. от Иорданской долины и возвышается в среднем приблизительно на 600 м над уровнем моря (Вт 3:10; 34:1—3; ИсН 13:8, 9; 20:8). Эта гористая местность тянется на С. и встречается с хребтом Антиливан и его величественной горой Ермон — самой высокой вершиной во всей Палестине (Псн 4:8).

Важная роль гор. Горы влияют на климат и на количество осадков; они собирают воду, и по ним она спускается к рекам, или они удерживают ее в подземных резервуарах, которые подпитывают источники в долинах (Вт 8:7). На горных склонах росли деревья (2Лт 2:16, 18), там разбивали виноградники и выращивали разные культуры (Пс 72:16; Пр 27:25; Иса 7:23—25; Иер 31:5). На вершинах гор делали гумна (Иса 17:13). Горы служили естественной защитой от вражеских войск (Пс 125:2), хранилищем для запасов, убежищем в неспокойные времена (Бт 19:17, 30; Сд 6:2; Мф 24:16; ср. Отк 6:15) и домом для диких животных (Пс 50:10, 11; 104:18; Иса 18:6). На горах строили города (Мф 5:14). В горах добывали руды (Вт 8:9), а также ценные камни, которые использовали в строительстве (1Цр 5:15—17).

Принадлежат Иегове. Все горы принадлежат Иегове Богу, поскольку он их Создатель (Пс 95:4; Ам 4:13). Однако выражения «гора Иеговы» и «гора Бога» имеют особое значение и часто относятся к горам, на которых являлся Иегова. Среди них гора Синай, или Хорив (Исх 3:1; Чс 10:33), и гора, где было святилище Иеговы (Пс 24:3).

Переносное и пророческое значение. Иногда слово «гора» относится к почве, растительности и деревьям на горных склонах. (Ср. Пс 83:14.) Об Иегове псалмопевец пишет: «[Он] прикасается к горам, и они дымятся» (Пс 104:32; 144:5, 6). Здесь, возможно, речь идет о молнии, которая может стать причиной лесного пожара, вследствие чего горы начинают дымиться. Когда в Библии говорится о том, что горы «текли» или «растаяли», по-видимому, имеются в виду последствия сильной бури (Сд 5:5; Пс 97:5). Проливные дожди вызывают бурные потоки, которые смывают почву, словно плавя ее. Также было предсказано, что гнев Иеговы на народы приведет к такому кровопролитию, что кровь убитых «расплавит» горы, то есть смоет почву (Иса 34:1—3). Выражение: «Горы будут сочиться сладким вином» означает, что виноградники на их склонах дадут обильный урожай (Ил 3:18; Ам 9:13).

Присутствие Иеговы на горе Синай сопровождалось такими явлениями, как молния, дым и огонь, к тому же вся гора содрогалась (Исх 19:16—18; 20:18; Вт 9:15). По всей видимости, эти явления легли в основу некоторых образных выражений, используемых в Библии. (Ср. Иса 64:1—3.) Выражение: «Горы запрыгали, как бараны», вероятно, подразумевает событие, во время которого гора Синай содрогалась (Пс 114:4, 6). Слова: «[Он] подожжет основания гор», возможно, указывают на вулканическую деятельность (Вт 32:22), а слова: «Основания гор пришли в движение» — на землетрясение (Пс 18:7).

Представляют правительства. В Библии горы могут представлять царства, или правительства (Дан 2:35, 44, 45; ср. Иса 41:15; Отк 17:9—11, 18). Совершая военные походы, Вавилон приводил другие народы к гибели, поэтому он назван «губительной горой» (Иер 51:24, 25). В одном псалме об Иегове, который выступает против тех, кто воюет, говорится: «Ты облечен светом, ты величественнее хищных гор» (Пс 76:4). Под «хищными горами», возможно, подразумеваются жестокие царства. (Ср. На 2:11—13.) Говоря: «Ты утвердил мою гору», Давид, вероятно, имел в виду, что Иегова возвысил и утвердил его царство (Пс 30:7; ср. 2См 5:12). Тот факт, что горы могут представлять царства, помогает понять значение слов из Откровения 8:8, где упоминается «нечто, подобное большой горе, пылающей огнем». Сравнение с пылающей горой наводит на мысль о форме правления, которая, как огонь, носит разрушительный характер.

В пророчестве Даниила говорится, что Царство Бога сокрушит другие царства, после чего само станет большой горой и наполнит всю землю (Дан 2:34, 35, 44, 45). Это означает, что его благословенное правление охватит все концы земли. Псалмопевец писал: «Пусть горы и холмы принесут народу мир, приобретенный праведностью» (Пс 72:3). В согласии с этим псалмом благословения, о которых говорится в связи с горой Бога, например приготовленный Иеговой пир для всех народов, будут испытывать люди на земле (Иса 25:6; см. также Иса 11:9; 65:25).

Связаны с поклонением. Гора Сион стала святой горой, когда Давид перенес священный ковчег в шатер, который он на ней поставил (2См 6:12, 17). Поскольку ковчег символизировал присутствие Иеговы и поскольку Давид, очевидно, действовал в согласии с Божьим повелением (Вт 12:5), можно сделать вывод, что Иегова избрал гору Сион как место своего обитания. Об этом Давид написал: «Гористая местность Васан — гора Бога [т. е. создана Богом], гористая местность Васан — гора с вершинами. Почему вы, о горы с вершинами, смотрите завистливо на гору, на которой пожелал обитать Бог? Иегова будет обитать там вовеки. [...] Иегова пришел с Синая [где он впервые явился всему народу Израиль] в святое место» (Пс 68:15—17). Гористая местность Васан — это, возможно, гора Авран (Джебель-эд-Друз); этот горный хребет может подразумеваться под словами «гора Бога» и «гора с вершинами». Хотя гора Авран гораздо выше, чем гора Сион, Иегова избрал менее примечательное место.

После строительства храма на горе Мориа «Сион» стал подразумевать и территорию храма, поэтому Сион оставался святой горой Бога (Иса 8:18; 18:7; 24:23; Ил 3:17). Так как храм Иеговы находился в Иерусалиме, сам город тоже назывался «святой горой» (Иса 66:20; Дан 9:16, 20). Сказав: «Подниму глаза к горам. Откуда придет мне помощь? Помощь мне — от Иеговы», псалмопевец, возможно, имел в виду горы Иерусалима, к которым он поворачивался лицом во время молитвы (Пс 121:1, 2; ср. Пс 3:4; 1Цр 8:30, 44, 45; Дан 6:10).

В пророчествах из Исаии 2:2, 3 и Михея 4:1, 2 говорится о времени, когда «гора дома Иеговы утвердится над вершинами гор и поднимется над холмами» и к ней потекут многие народы. То, что «гора дома Иеговы» возвысится над горами и холмами, указывает на возвышенное положение истинного поклонения, так как в древности на горах и холмах люди строили святилища и кланялись ложным богам (Вт 12:2; Иер 3:6; Иез 18:6, 11, 15; Ос 4:13).

Во исполнение этих пророчеств в последние дни иудейской системы вещей, между 29 и 70 г. н. э., поклонение Иегове возвысилось над поклонением ложным богам, которых превозносили языческие народы. Царь Иисус Христос сделал «пролом», возвысив истинное поклонение, и за ним последовал сначала остаток народа Израиль, а затем люди из всех народов (Иса 2:2; Мх 2:13; Де 10:34, 35). Другое исполнение затрагивает последние дни этой системы вещей, когда поклонение Иегове возвысилось до небес. Царь Иисус Христос привел остаток духовного Израиля к чистому поклонению, и за этим остатком последовало великое множество людей из всех народов (Отк 7:9).

Препятствия. Иногда горы представляют препятствия. Например, с горами сравнивались препятствия, которые мешали израильтянам вернуться из вавилонского плена, и препятствия, которые позднее затрудняли работы по восстановлению храма (Иса 40:1—4; Зх 4:7). Вера может передвигать подобные горе препятствия и, если на то будет воля Бога, даже буквальные горы (Мф 17:20; 21:21; Мк 11:23; 1Кр 13:2).

Устойчивость, вечность и высота. Горы ассоциируются с устойчивостью и вечностью (Иса 54:10; Авв 3:6; ср. Пс 46:2). Поэтому, сравнивая праведность Иеговы с «Божьими горами» (Пс 36:6), псалмопевец, возможно, имел в виду, что праведность Иеговы непоколебима. С другой стороны, если учесть, что горы высокие, его слова могли означать, что Божья праведность намного превосходит человеческую. (Ср. Иса 55:8, 9.) В связи с излитием седьмой чаши Божьего гнева в Откровении 16:20 говорится: «Гор было не найти». Значит, гнев Бога обрушится даже на то, что возвышенно, как горы. (Ср. Иер 4:23—26.)

Горы радуются и прославляют Иегову. Когда Иегова обращает внимание на свой народ, это оказывает благотворное влияние на землю. Возделанные и содержащиеся в порядке, горные склоны не выглядят неухоженными, как если бы они скорбели, находясь в запустении или испытывая бедствие. Поэтому, образно говоря, горы «радостно восклицают» и их красота и плодородие прославляют Иегову (Пс 98:8; 148:7—9; ср. Иса 44:23; 49:13; 55:12, 13; Иез 36:1—12).