ЭММАНУИ́Л

(«с нами Бог»).

Имя, которое первым упомянул пророк Исаия (Иса 7:14; 8:8) — это было во время правления Ахаза (761—746 до н. э.). Кроме этого, имя Эммануил встречается только в Матфея 1:23, где оно используется как имя-титул по отношению к Христу Мессии.

Обстоятельства, в которых было дано пророчество Исаии, побуждают некоторых библейских комментаторов к поискам того, кто в дни Исаии мог быть Эммануилом, служившим подходящим знамением того, что с ними (соотечественниками пророка) был Бог. В то время, в VIII в. до н. э., Факей и Рецин, цари Израиля и Сирии, намеревались свергнуть иудейского царя Ахаза, чтобы поставить на его престол сына Тавеила (Иса 7:1—6). Однако Иегова вспомнил соглашение о Царстве, заключенное с Давидом, предком Ахаза, и послал своего пророка с таким заверением:

«Послушай, пожалуйста, дом Давида. [...] ...Иегова сам даст вам такое знамение: девушка забеременеет, родит сына и назовет его Эммануил. К тому времени, когда он будет знать, как отвергать зло и выбирать добро, его пищей станут лишь масло и мед. Ведь прежде чем мальчик узнает, как отвергать зло и выбирать добро, земли двух царей, перед которыми ты испытываешь болезненный страх, будут полностью оставлены» (Иса 7:13—16).

Затем, после предсказания о рождении второго сына Исаии, Магер-Шелал-Хаш-База, в пророчестве говорится о том, как будет отвращена угроза, нависшая над Иудой. Словно разрушительный потоп, ассирийцы наводнят Сирию и северное царство Израиль и не остановятся, пока не войдут в землю Иуды и не «покроют всю ширь... земли, Эммануил». Далее возвышенным языком пророк Исаия предупреждает всех, кто противостоит Иегове, кто вооружается на войну и обдумывает план: «Говорите любое слово, но оно не исполнится, потому что с нами Бог [Эммануил]!» (Иса 8:5—10).

Выдвигалось предположение, что Эммануил был третьим сыном Исаии, возможно, от иудейской девушки, которая могла быть второй женой пророка. Некоторые еврейские комментаторы пытались применить пророчество к рождению Езекии, сына Ахаза. Однако это исключено, поскольку пророчество было высказано во время правления Ахаза (Иса 7:1), когда Езекии было по меньшей мере девять лет (2Цр 16:2; 18:1, 2).

Также существует мнение, что Эммануилом был Магер-Шелал-Хаш-Баз, второй сын Исаии, упомянутый в следующей главе. О нем говорится: «Прежде чем мальчик научится говорить „папа“ и „мама“, богатства Дамаска и добычу, взятую в Самарии, унесут царю Ассирии» (Иса 8:1—4). Несомненно, в этих словах можно увидеть сходство с тем, что было сказано об Эммануиле: «Прежде чем мальчик узнает, как отвергать зло и выбирать добро, земли двух царей [царей Дамаска и Самарии], перед которыми ты испытываешь болезненный страх, будут полностью оставлены» (Иса 7:16). Кроме того, весть о рождении второго сына Исаии изложена в тесной связи с последующим пророчеством, в котором упоминается Эммануил. К тому же Эммануил должен был стать «знамением», в чем можно увидеть связь со словами Исаии: «Я и дети, которых дал мне Иегова,— как знамения» (Иса 7:14; 8:18).

Главное возражение против отождествления Эммануила, жившего в дни Ахаза, со вторым сыном Исаии заключается в том, что жена Исаии названа «пророчицей», а не «девушкой», кроме того, она уже родила первенца Исаии, Шеар-Ясува, и поэтому слово «девушка» к ней не подходит (Иса 7:3; 8:3). Стоит, однако, отметить, что здесь словом «девушка» переведено не еврейское слово бетула́, означающее только «девственница», а слово алма́, которое имеет более широкое значение и может указывать на молодую женщину — как на девственницу, так и на недавно вышедшую замуж. Алма́ как имя нарицательное также встречается в шести других местах, причем по меньшей мере в двух случаях имеется в виду именно девственница (Бт 24:43 [ср. ст. 16]; Исх 2:8; Пс 68:25; Пр 30:19; Псн 1:3; 6:8).

Эммануила во всех отношениях можно по праву отождествить с Господом Иисусом Христом — это касается как его роли, так и его личности. Еврейское слово алма́, использованное в пророчестве, подходит и к той женщине, на которой оно исполнилось в первый раз (если ею была молодая жена Ахаза или Исаии), и к той, на которой оно исполнилось во второй раз (к обрученной Марии, которая была еще девственницей). Что касается Марии, то ее девственность в то время, когда она забеременела от святого духа, не вызывает сомнений, поскольку этот факт отметили и Матфей, и Лука (Мф 1:18—25; Лк 1:30—35). «Все это произошло, чтобы исполнилось сказанное Иеговой через пророка»,— объяснил Матфей. Это было знамением, указывающим на долгожданного Мессию. Так, в своем Евангелии, цитируя Исаии 7:14, Матфей переводит слово алма́ греческим словом парте́нос, означающим «девственница». Он пишет: «Девственница [парте́нос] забеременеет и родит сына, и его назовут Эммануил» (Мф 1:22, 23). Это ни в коем случае не было вольностью или искажением текста. Более чем за сто лет до того еврейские переводчики греческой Септуагинты тоже использовали слово парте́нос при переводе Исаии 7:14.

Отождествление Эммануила с Иисусом Христом не означает, что он был воплощением Бога, «Богом во плоти», как утверждают сторонники учения о Троице, ссылаясь на значение слова Эммануил — «с нами Бог». У евреев было принято включать в имена такие слова, как «Бог» и даже «Иегова». И сегодня имя Эммануил носят многие мужчины, но никто из них не является воплощением Бога.

Может показаться, что слова ангела, обращенные к Марии («назовешь его Иисус»), противоречат пророчеству Исаии («назовет его Эммануил»), но следует помнить, что Мессия назывался и другими именами (Лк 1:31; Иса 7:14). Например, в Исаии 9:6 о нем сказано: «Его назовут Чудный советник, Сильный бог, Вечный отец, Князь мира». Но ни одно из этих имен не было дано первенцу Марии как личное имя — ни когда он родился, ни когда приступил к служению. Все они были пророческими титулами-именами, указывающими на Мессию. Во всех отношениях Иисус жил в согласии со значением этих имен — они были даны в пророчестве для того, чтобы показать, какие у него будут качества и какие добрые дела он будет совершать на благо тех, кто примет его как Мессию. Это верно и в отношении титула Эммануил. На Иисусе исполнилось пророческое значение этого титула.

Поклонники Иеговы всегда желали, чтобы Бог был с ними, на их стороне, поддерживал их во всех делах, и он часто заверял их в этом, иногда подтверждая свои слова каким-нибудь знаком, или знамением (Бт 28:10—20; Исх 3:12; ИсН 1:5, 9; 5:13—6:2; Пс 46:5—7; Иер 1:19). С уверенностью сказать, кем был Эммануил в дни Ахаза, нельзя, возможно, потому, что Иегова не хотел, чтобы это отвлекало внимание будущих поколений от Большего Эммануила, приход которого был знамением с неба. Послав своего любимого Сына на землю как обещанного Мессианского Потомка (Бт 3:15) и законного наследника престола Давида, Иегова предоставил самое убедительное знамение того, что он не забыл человечество и свое соглашение о Царстве. Поэтому имя-титул Эммануил особенно подходило к Христу, так как его присутствие на земле действительно было знамением с неба. И поскольку этот главный представитель Иеговы находился среди людей, под вдохновением свыше Матфей мог по праву сказать: «С нами Бог».