ЖЕСТЫ И ПОЗЫ

В Писании очень часто упоминаются различные жесты и позы, и из того, как о них говорится в Библии, видно, что в целом они не отличаются от тех, которые приняты на Ближнем Востоке сегодня. Жители Востока гораздо более раскрепощенно и эмоционально выражают чувства, чем многие люди на Западе. Жесты и позы — независимо от того, сопровождались они словами или нет,— обладали большой силой и выразительностью.

Молитва, почтение. Стоя. У евреев и многих других народов, упомянутых в Библии, не было определенной позы для молитвы. Однако во всех позах отражалось глубокое уважение. Часто люди молились стоя. О таком положении упоминал Иисус (Мк 11:25). Сразу после крещения Иисус молился, очевидно стоя, когда открылось небо, на него опустился святой дух в телесном виде, в облике голубя, и с неба раздался голос самого Бога (Лк 3:21, 22).

Стоя на коленях. Это была обычная поза для молитвы. Стоя на коленях, Иисус молился в Гефсиманском саду (Лк 22:41). На коленях стоял Соломон, когда молился за народ Израиль во время торжественного открытия храма (1Цр 8:54). Хотя во многих случаях в Библии слово «колени» употребляется во множественном числе, возможно, иногда человек вставал на одно колено, как это порой делают жители Востока сегодня (Де 9:40; 20:36; 21:5; Эф 3:14).

Поклон. Где бы иудеи ни находились, они, поклоняясь Богу, поворачивались лицом к Иерусалиму и его храму (1Цр 8:42, 44; Дан 6:10). В видении Иезекииль увидел 25 человек, которые, стоя спиной к храму Иеговы, кланялись на В. (Иез 8:16). Поклонники солнца строили храмы так, чтобы вход в них располагался с зап. стороны и, войдя, они смотрели на В. Однако в храме Иеговы вход был с вост. стороны, поэтому те, кто поклонялись там Иегове, стояли спиной к тому месту, где восходит солнце.

Подняв руки. Молясь стоя или на коленях, человек иногда поднимал руки вверх, к небесам, или протягивал их вперед, словно прося чего-либо (1Цр 8:22; 2Лт 6:13; Не 8:6). При этом он мог поднять к небу лицо (Иов 22:26) или только глаза (Мф 14:19; Мк 7:34; Ин 17:1).

Сидя и лежа ничком. Нередко люди молились сидя: молившийся, очевидно, опускался на колени, а затем садился на пятки (1Лт 17:16). В такой позе он мог наклонить голову или склонить ее к груди. Или же он мог склониться к земле, опустив лицо между коленями, как это сделал Илья (1Цр 18:42). Когда в Библии говорится, что кто-то пал на свое лицо или пал ниц, это означает, что он встал на колени и наклонился вперед, опершись на ладони или чаще на локти и коснувшись головой земли (Бт 24:26, 48; Не 8:6; Чс 16:22, 45; Мф 26:39). Если обращавшийся к Богу испытывал сильную печаль или горячо ему молился, он мог лежать, вытянувшись, лицом к земле. Испытывая горе, он мог даже надеть мешковину (1Лт 21:16). Поклонники ложных богов тоже кланялись своим идолам (Исх 20:5; Чс 25:2; 2Цр 5:18; Дан 3:5—12) и часто их целовали (1Цр 19:18).

Религиозные жесты, направленные к объекту почитания. Иов указал на опасность того, что сердце может быть увлечено каким-либо объектом почитания, будь то солнце или луна, до такой степени, что человек начнет делать в его сторону связанные с поклонением жесты, возможно посылая воздушные поцелуи — так поступали некоторые идолопоклонники, например те, кто поклонялся луне. Иов понимал, что это равноценно отречению от истинного Бога и что за это человек ответит перед Богом (Иов 31:26—28).

Позы христиан во время молитвы. Иисус молился в присутствии людей, он делал это искренне; так же поступали Павел и другие. Иисус побуждал молиться и наедине (Мф 6:5, 6). Однако он осуждал тех, кто подолгу молился напоказ, как это делали некоторые книжники (Мк 12:40; Лк 20:47). Тем не менее христиане переняли многие обычаи, связанные с поклонением в иудейской синагоге (которые Бог не осуждал); в Христианских Греческих Писаниях упоминаются позы для молитвы, принятые у поклонявшихся в синагоге. Но эти Писания никак не оправдывают лицемерных людей, которые выражением лица или позой показывают свое притворное благочестие. В них не предписываются конкретные позы, например, не обязательно складывать вместе ладони или обхватывать ладонью кисть другой руки. Человек может молиться даже про себя, не показывая это внешне, когда он чем-то занимается или когда столкнулся с опасностью. (Ср. Не 2:4.) Библия призывает христиан обращаться к Богу «во всякой молитве и мольбе» (Эф 6:18).

Уважение, смирение. Стоя на коленях. Позы, которые принимали жители Востока, когда выражали кому-то уважение и особенно когда просили о чем-то того, кто был выше по положению, во многом были похожи на позы для молитвы. В Библии содержатся примеры того, как люди вставали перед другими на колени, прося о чем-либо. Поступая так, они не поклонялись им, а лишь признавали их положение и проявляли к ним глубокое уважение (Мф 17:14; Мк 1:40; 10:17; 2Цр 1:13).

Поклонами люди чаще всего приветствовали других и показывали им глубокое уважение; также люди кланялись, когда обращались к кому-то, желая решить деловой вопрос. Встретив Исава, Иаков поклонился семь раз (Бт 33:3). Хотя Соломон был царем, он проявил почтение к своей матери, поклонившись ей (1Цр 2:19).

Кланяться могли также в знак признания своего поражения (Иса 60:14). Потерпевшие поражение могли прийти к победителю в мешковине. Прося о пощаде, они даже могли обвязать головы веревками (1Цр 20:31, 32). По мнению некоторых, они обвязывали веревками не голову, а шею, показывая тем самым готовность сдаться и покориться.

Хотя у иудеев было принято кланяться наделенным властью людьми, чтобы проявить к ним уважение, Мардохей отказывался кланяться Аману. Причина заключалась в том, что Аман — агагитянин — был, скорее всего, амаликитянином, а Иегова обещал полностью изгладить из-под небес память об амаликитянах и воевать с ними из поколения в поколение (Исх 17:14—16). Если бы Мардохей поклонился или пал ниц перед Аманом, то это означало бы, что он хочет быть с ним в мире, но он отказывался поклониться, ведь так он нарушил бы повеление Бога (Эсф 3:5).

Падая ниц. Иисус Навин, пав ниц, поклонился лицом до земли ангелу «как князю воинства Иеговы», но не в знак поклонения, а в признание высокого положения ангела и того факта, что ангела, несомненно, послал Иегова с повелением для Иисуса Навина (ИсН 5:14).

Когда Иисус Христос был на земле, люди падали ниц перед ним, прося его о чем-либо или выражая ему почтение, и он их не осуждал (Лк 5:12; Ин 9:38). Он не делал этого, потому что был назначенным Царем, о чем свидетельствовали его слова: «Царство Бога приблизилось» (Мк 1:15). Иисус был наследником престола Давида, поэтому вполне уместно, что его чтили как царя (Мф 21:9; Ин 12:13—15).

Однако апостолы Иисуса Христа не позволяли людям падать ниц перед ними, поскольку те делали это в знак поклонения им, словно сила святого духа, которой апостолы совершали исцеления и другие могущественные дела, принадлежала им. Апостолы понимали, что эта сила была от Бога и что всю славу следует воздавать ему, а также что поклоняться нужно только Иегове через Иисуса Христа; они же были лишь его представителями (Де 10:25, 26).

Когда речь идет о проявлении уважения к Иисусу, часто используется слово проскине́о, основное значение которого «кланяться», но которое также переводится как «поклоняться» (Мф 2:11; Лк 4:8). Иисус не принимал поклонения, которого заслуживает только Бог (Мф 4:10), однако позволял людям кланяться ему в знак признания власти, данной ему Богом. Ангел, которого Иисус Христос послал к Иоанну, чтобы передать ему Откровение, отказался принять поклонение от Иоанна и указал на принцип, согласно которому человек должен поклоняться только Богу (Отк 19:10; см. ПОКЛОН; ПОКЛОНЕНИЕ).

Покрывая голову, женщины выражали уважение. Этому обычаю следовали и в христианском собрании. Обсуждая принцип христианского главенства, апостол Павел сказал: «Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, позорит свою голову... [...] Поэтому у женщины должен быть на голове знак власти — для ангелов» (1Кр 11:3—10; см. ГЛАВЕНСТВО).

Снимая сандалии, люди показывали уважение или почтение. Снять сандалии было велено Моисею, когда он был у горящего куста, а также Иисусу Навину, когда с ним разговаривал ангел (Исх 3:5; ИсН 5:15). Поскольку священный шатер и храм были святыми местами, священники исполняли свои обязанности при святилище босыми. Также и развязать ремни сандалий другого человека или нести его сандалии считалось малопочетным делом и рассматривалось как выражение смирения и признание своей незначительности в сравнении с господином. На Ближнем Востоке до сих пор существует обычай, согласно которому человек, входя в дом, снимает сандалии, иногда их с него снимает слуга (Мф 3:11; Ин 1:27; см. САНДАЛИИ).

Поливать водой руки другого человека. Слова «Елисей... поливал водой руки Ильи» означали, что Елисей служил Илье. Обычно руки поливали водой после еды. На Ближнем Востоке ели не вилкой и ножом, а руками, и после еды слуга поливал водой руки своего господина, чтобы тот их вымыл (2Цр 3:11). Также существовал обычай мыть ноги другим в знак гостеприимства, уважения и, в некоторых случаях, смирения (Ин 13:5; Бт 24:32; 43:24; 1Тм 5:10).

Согласие, единство. Пожимая руки и ударяя по рукам, люди заключали договор или сделку, а также подтверждали, что выполнят свои обязательства (Езд 10:19). Писание предостерегает от того, чтобы пожимать руки, поручаясь за человека, взявшего в долг (Пр 6:1—3; 17:18; 22:26). Кроме того, люди пожимали друг другу руки или подавали кому-то руку в знак единства и согласия (2Цр 10:15; Гл 2:9).

Благословение. Возлагая руки на голову; поднимая руки. Поскольку еврейское слово бара́х указывает как на преклонение колен, так и на благословение, человек, получая благословение, вероятно, становился на колени и склонялся перед тем, кто его благословлял. Тогда благословляющий клал руки на его голову (Бт 48:13, 14; Мк 10:16). Произнося благословение в адрес группы людей, человек обычно поднимал в их сторону руки (Лв 9:22; Лк 24:50).

Клятва. Поднимая руки; кладя руку под бедро. Давая клятву, было принято поднимать правую руку. Бог, образно говоря, поднимал правую руку, давая клятву (Вт 32:40; Иса 62:8). В видении Даниила ангел, когда давал клятву, поднял правую и левую руку к небесам (Дан 12:7). Клятву могли также подтвердить, положив руку под бедро другого, как это сделал слуга Авраама, поклявшись, что возьмет Исааку жену из родственников Авраама (Бт 24:2, 9), и как это сделал Иосиф, поклявшись Иакову, что не похоронит его в Египте (Бт 47:29—31). Под словом «бедро» подразумевается часть ноги от таза до колена. Согласно словам иудейского раввина Рашбама, руку клали под бедро, когда вышестоящий требовал клятвы от нижестоящего, например господин от слуги или отец от сына, который также был обязан его слушаться. По словам иудейского ученого Авраама ибн Эзры, в то время обычно слуги именно так давали клятву, слуга клал руку под бедро своего господина, и тот сидел на его руке. Так слуга показывал, что находится под властью господина (The Soncino Chumash / Под ред. A. Cohen. Лондон, 1956. С. 122).

Горе, стыд. Посыпать голову пылью; разрывать одежду; носить мешковину. Горюя, люди обычно плакали (Бт 50:1—3; Ин 11:35), печально склоняли голову (Иса 58:5), посыпали голову пылью (ИсН 7:6) или садились на землю (Иов 2:13; Иса 3:26). Горе нередко выражали, разрывая одежду (1См 4:12; Иов 2:12; см. РАЗРЫВАНИЕ ОДЕЖДЫ) и иногда посыпая голову пеплом (2См 13:19). Когда из-за приказа царя Ахашвероша иудеям грозило уничтожение от рук врагов, «мешковина и пепел стали постелью для многих» (Эсф 4:3). Иегова повелел Иерусалиму одеться в мешковину и валяться в пепле из-за предстоящего бедствия (Иер 6:26). Михей сказал жителям филистимского города Офры, чтобы они валялись в пыли (Мх 1:10).

Остригать или вырывать волосы; бить себя в грудь. Человек показывал, что он в горе или в стыде и даже в сильном потрясении, остригая себе волосы (Иов 1:20), вырывая волосы из бороды (Езд 9:3), покрывая голову (2См 15:30; Эсф 6:12), закрывая усы (Иез 24:17; Мх 3:7) и кладя руки на голову (2См 13:19; Иер 2:37). По мнению некоторых, последний жест означал, что на скорбящего опустилась тяжелая рука Бога, принесшая несчастье. Исаия ходил нагой и босой, будучи знамением стыда, который должен был постичь Египет и Эфиопию (Иса 20:2—5). Испытывая сильное горе или раскаяние, человек мог, сокрушаясь, бить себя в грудь (Мф 11:17; Лк 23:27); в знак сожаления, стыда, унижения или скорби он мог ударить себя по бедру (Иер 31:19; Иез 21:12).

Гнев, насмешки, оскорбления, проклятия. Кивание головой; пощечины. Люди выражали по отношению к другим такие сильные чувства, как гнев, вражда и презрение, с помощью различных жестов, обычно сопровождая их словами. К таким жестам относятся движения губ и кивание головой или махание рукой (2Цр 19:21; Пс 22:7; 44:14; 109:25; Сф 2:15), пощечины (Иов 16:10; Мф 5:39; Ин 18:22) и вырывание волос из бороды другого (Иса 50:6). В иудейском верховном суде Иисус подвергся величайшему унижению: в него плевали, давали ему пощечины, а также, закрывая ему лицо, били кулаками и насмешливо говорили: «Эй, ты, Христос! Если ты пророк, скажи нам, кто тебя ударил?» (Мф 26:67, 68; Мк 14:65). Так же с ним обращались и воины, которым его передали (Мф 27:30; Мк 15:19; Ин 19:3).

Бросать пыль — это был еще один способ выразить презрение. Шимей бросал пыль и камни в Давида, а также проклинал его (2См 16:13). Когда Павел защищался перед толпой в Иерусалиме, люди из толпы выражали ярость, крича, сбрасывая свою верхнюю одежду и бросая пыль в воздух (Де 22:22, 23).

Хлопнуть в ладоши могли просто для того, чтобы привлечь внимание (ИсН 15:18). Но чаще в ладоши хлопали, чтобы выразить гнев (Чс 24:10), презрение или насмешку (Иов 27:23; Пл 2:15), печаль (Иез 6:11) либо злорадство по поводу беды, постигшей соперника, ненавистного врага или угнетателя; иногда при этом еще и топали (Иез 25:6; На 3:19).

Назначение. Помазание. Определенные жесты указывали на наделение властью или полномочиями. Во время посвящения священников Аарон был помазан святым маслом помазания (Лв 8:12). Помазывали также царей (1См 16:13; 1Цр 1:39). Хотя персидский царь Кир не был буквально помазан кем-то из представителей Бога, о нем образно говорилось как о помазаннике Иеговы, поскольку он был назначен покорить Вавилон и освободить Божий народ (Иса 45:1). Елисей никогда не был буквально помазан маслом, но он был «помазан» в том смысле, что получил назначение (1Цр 19:16, 19). Своего Сына, Иисуса, Иегова помазал не маслом, а святым духом (Иса 61:1; Лк 4:18, 21). Через Иисуса помазываются его рожденные духом братья, составляющие христианское собрание (2Кр 1:21; Де 2:33). Вместе с помазанием они получают назначение и полномочия, и благодаря ему они становятся пригодными быть служителями Бога (1Ин 2:20; 2Кр 3:5, 6; см. ПОМАЗАНИЕ, ПОМАЗАННИКИ).

Возложением рук назначали на служение или поручали обязанности. Таким образом апостолы назначили семь мужчин заботиться о распределении пищи в иерусалимском собрании (Де 6:6). Совет старейшин собрания назначил Тимофея на определенное служение (1Тм 4:14). Позднее апостол Павел наделил его полномочиями назначать на служение других, предупредив, что делать это нужно, только тщательно все взвесив (1Тм 5:22).

Возложение рук имело и другие значения. Возлагать руки могли в знак признания чего-либо. Например, возложив руки на жертвенных животных, Аарон и его сыновья признали, что эти жертвы приносились за них (Исх 29:10, 15). Такой же смысл имеют и действия, описанные в Левите 4:15.

Кроме того, возложением рук указывали на тех, кто получал благословения или на кого изливалась сила. Так было, когда Иисус исцелял больных (Лк 4:40) и когда на тех, на кого Павел возложил руки, сошел святой дух (Де 19:6). Это не означало, что дух передавался через руки Павла, но, как представитель Христа, он был уполномочен указывать на тех, кто, соответствуя изложенным требованиям, получит дары духа. (См. также Де 8:14—19.) Однако, чтобы передать дары духа, было необязательно возлагать руки; это видно из того, что в случае Корнилия и его домашних апостол Петр просто находился рядом с ними, когда они получили святой дух и дар говорения на языках (Де 10:44—46).

Благосклонность. Стоять перед тем, кто выше по положению, означало пользоваться его благосклонностью и признанием, так как предстать перед царем мог только тот, кто имел на это разрешение (Пр 22:29; Лк 1:19; 21:36). В Откровении 7:9, 15 сказано, что великое множество людей стоит перед престолом, следовательно, Бог относится к ним с благосклонностью.

Выражение «поднять чью-то голову» иногда означало возвысить человека или начать вновь относиться к нему благосклонно (Бт 40:13, сноска, 21; Иер 52:31, сноска).

Наделение властью. Моисей наполнил руки священников властью, которую дает священническое служение, когда он, как посредник, положил на руки Аарону и его сыновьям то, что позднее было принесено в жертву, и помахал этим перед Иеговой. Размахивание — продолжительное действие — символизировало преданность служению Иегове не от случая к случаю, а постоянно (Лв 8:25—27).

Дружба. Поцелуй; мытье ног; помазание головы. Дружеское отношение показывали поцелуем (Бт 27:26; 2См 19:39), а когда человека переполняли эмоции, он бросался другому на шею, целовал его и плакал (Бт 33:4; 45:14, 15; 46:29; Лк 15:20; Де 20:37). Проявление гостеприимства предполагало три обязательных действия: встретить гостя поцелуем, вымыть ему ноги и помазать ему голову (Лк 7:44—46).

В дни Иисуса было принято возлежать за едой, и, если человек лежал у груди кого-либо, это свидетельствовало о близкой дружбе или благосклонности (Ин 13:23, 25). Этот обычай лежит в основе образных выражений из Луки 16:22, 23 и Иоанна 1:18.

Есть с кем-то его хлеб свидетельствовало о дружеских и мирных отношениях с ним (Бт 31:54; Исх 2:20; 18:12). Причинить ему после этого вред считалось чудовищным вероломством. Именно в этом был виновен предатель Иуда (Пс 41:9; Ин 13:18).

Невиновность, снятие с себя ответственности. Мыть руки. Чтобы заявить о своей невиновности или снять с себя ответственность, человек мыл руки (Вт 21:6). Таким образом, словами «я... омывал руки» псалмопевец объявлял о своей невинности (Пс 73:13; см. также Пс 26:6). Пилат попытался снять с себя ответственность за смерть Иисуса, вымыв руки перед народом и сказав: «Я невиновен в крови этого человека. Смотрите сами» (Мф 27:24).

Отряхивать одежду. Снимая с себя дальнейшую ответственность, Павел отряхнул свою одежду перед коринфскими иудеями, которым он проповедовал и которые ему противились, и сказал: «Пусть ваша кровь будет на ваших головах. Я чист. Теперь пойду к людям из других народов» (Де 18:6). Когда Неемия сделал вид, будто вытряхивает что-то из-за пазухи, он показал, что Бог отвергнет того, кто не сдержит своего слова (Не 5:13).

Стряхивать пыль с ног. Кроме того, человек показывал, что снимает с себя ответственность, когда стряхивал пыль с ног. Иисус велел ученикам поступать так в том месте или в городе, где их не примут или не станут слушать (Мф 10:14; Лк 10:10, 11; Де 13:51).

Радость. Хлопать в ладоши. Радость проявляли, хлопая в ладоши (2Цр 11:12; Пс 47:1) и танцуя, часто под музыку (Сд 11:34; 2См 6:14). Возгласами и пением во время работы, особенно во время сбора винограда, выражали радость и благодарность (Иса 16:10; Иер 48:33).

Противодействие. Грозить кулаком кому-либо или замахиваться рукой на кого-либо означало проявлять к нему вражду (Иса 10:32; 19:16).

Выражение «поднять голову» символизировало действия, предпринимаемые, как правило, с целью противоборствовать, воевать или угнетать (Сд 8:28; Пс 83:2).

Поднять руку на того, кто наделен властью, означало восстать против него (2См 18:28; 20:21).

Выражение лизать пыль указывало на поражение или уничтожение (Пс 72:9; Иса 49:23).

Когда говорили, что рука или нога человека на шее его врагов, это означало, что он одержал над врагами победу, обратил их в бегство, преследовал или захватил их (Бт 49:8; ИсН 10:24; 2См 22:41; Пс 18:40).

Принятие власти, действие. Подняться означало принять власть или предпринять какие-то действия. Когда говорится, что царь поднялся, подразумевается, что он принял царскую власть или по-особому проявил ее (Дан 8:22, 23; 11:2, 3, 7; 12:1). Иегова, образно говоря, поднимается, чтобы вершить суд над народами (Пс 76:9; 82:8). Сатана поднялся против Израиля, побудив Давида сосчитать народ (1Лт 21:1).

Если человек опоясывал бедра, это означало, что он готовился к действию. В библейские времена, прежде чем приступить к работе, побежать или сделать что-то еще, человек обычно подвязывал концы одежды ремнем или поясом, чтобы они ему не мешали (Иов 40:7; Иер 1:17; Лк 12:37; 1Пт 1:13, сноска).

Другие жесты и позы. Лежать в ногах у кого-либо. Желая напомнить Воозу, что он был выкупающим, Руфь пришла к нему ночью и легла у него в ногах. Когда он проснулся, она сказала ему: «Я Руфь, твоя рабыня. Укрой твою рабыню полой своей одежды, ведь ты имеешь право выкупа». Так Руфь показала, что была готова вступить в левиратный брак (Рф 3:6—9).

Внешний вид во время поста. Выражение «смирять свою душу», скорее всего, относилось к посту и могло подразумевать скорбь, признание грехов, раскаяние и сожаление (Лв 16:29, 31; 2См 1:12; Пс 35:13; Ил 1:13, 14). Когда Иисус был на земле, лицемеры во время поста напускали на себя печаль, принимая страдальческий вид, чтобы выставить напоказ свою «святость». Однако он сказал своим ученикам, что, постясь, они должны помазать голову и умыть лицо, чтобы выглядеть как обычно, ведь они знают, что Отец видит сердце (Мф 6:16—18). Иногда христиане постились, чтобы полностью сосредоточиться на духовном (Де 13:2, 3; см. ПОСТ).

Закрыть глаза умершего. Слова Иеговы, обращенные к Иакову: «Иосиф своей рукой закроет твои глаза» (Бт 46:4), означали, что Иосиф закроет глаза Иакова, когда тот умрет. Обычно это было обязанностью первенца. Таким образом, Иегова, по-видимому, дал понять Иакову, что право первородства перейдет к Иосифу (1Лт 5:2).

Свист. Свистом люди иногда выражали удивление и изумление. Такие эмоции возникали, например, у тех, кто видел внушающее страх опустошение Иуды, а позднее ужасающие руины Вавилона (Иер 25:9; 50:13; 51:37).

В древности было принято, чтобы цари и другие наделенные властью люди опирались на руку нижестоящего или слуги; так делал израильский царь Иорам (2Цр 7:2, 17). Кланяясь в доме бога Риммона, царь Венадад II опирался на руку своего военачальника Неемана (2Цр 5:18).

Символическое значение. Мытье ног. Когда, следуя принятому на Востоке обычаю, Иисус вымыл ноги своим ученикам, он преподал им урок смирения и показал, что важно служить друг другу. Петр попросил Иисуса вымыть ему не только ноги, но и руки и голову. Иисус же ответил: «Омытому, кроме ног, ничего мыть не нужно — он весь чист» (Ин 13:3—10). Здесь Иисус имел в виду, что, когда, помывшись, человек возвращался в дом, ему нужно было помыть только ноги, поскольку люди тогда ходили в сандалиях и их ноги быстро пылились. Эти слова Иисуса относились и к духовной чистоте.

Ходьба. Образное выражение «ходить» означает следовать определенному образу действий. Так, о Ное говорится, что он «ходил с истинным Богом» (Бт 6:9; 5:22). Те, кто ходили с Богом, следовали путем жизни, который указал Бог, и обретали его благосклонность. Это же выражение используется в Христианских Греческих Писаниях, где противопоставляется образ жизни человека до того, как он становится служителем Бога, и после (Эф 2:2, 10; 5:2). Слово «бежать» тоже символизирует образ действий (1Пт 4:4). О пророках в Иуде Бог сказал, что «они сами побежали», то есть стали пророчествовать ложно, самовольно (Иер 23:21). Павел говорил, что христиане «бегут». Он сравнивал их путь жизни с забегом, который нужно пробежать по правилам, чтобы получить награду (1Кр 9:24; Гл 2:2; 5:7).