ВИРСА́ВИЯ
В русском языке так передаются личное имя и географическое название, которые в языке оригинала имеют разное написание и значение.
1. (Озн. «дочь изобилия»; возм., «дочь [рожденная в] седьмой [день]».) Дочь Елиама (Аммиила [1Лт 3:5]), возможно, внучка Ахитофела (2См 11:3; 23:34). Сначала Вирсавия была женой хеттеянина Урии, одного из сильных воинов Давида. Позднее она вышла замуж за Давида — после того как стала причастной к одному из самых мрачных эпизодов в его жизни (2См 23:39).
Однажды весной, вечером, моющуюся Вирсавию заметил царь Давид. Он увидел ее с крыши своего дворца, находившегося по соседству с ее домом. Эта женщина «была очень красива». Узнав, что ее муж на войне, царь, одолеваемый страстью, приказал привести Вирсавию во дворец и вступил с ней в интимные отношения. «Затем она вернулась домой» и спустя какое-то время сообщила Давиду, что беременна. Давид, желая скрыть прелюбодеяние, попытался устроить так, чтобы Урия провел ночь со своей женой. Когда план не удался, царь подстроил гибель Урии в бою. Вирсавия, когда закончились дни скорби по мужу, стала женой Давида и родила ребенка (2См 11:1—27).
Все это «было злом в глазах Иеговы». Божий пророк Нафан обличил царя с помощью примера. Вирсавию он представил «овечкой» бедняка, Урии, а Давида — богачом, который отобрал у него овечку, чтобы накормить своего гостя. Глубоко опечалившись, Давид проявил раскаяние (Пс 51), но рожденный от прелюбодеяния ребенок, оставшийся безымянным, умер. (См. ДАВИД.) Годы спустя за совершённый грех Давиду пришлось пережить еще одно горе: его сын Авессалом осквернил его наложниц (2См 11:27—12:23; 16:21, 22).
Утешение Вирсавии принес раскаявшийся муж, которого она, подобно Сарре, неоднократно называла «мой господин» (1Цр 1:15—21; 1Пт 3:6). Со временем Вирсавия родила Давиду сына, которого назвали Соломоном,— Иегова любил его и благословлял (2См 12:24, 25). У нее родилось еще три сына: Шима, Шовав и Нафан, который стал предком Марии, матери Иисуса. Поскольку Иосиф — потомок Соломона, родословная обоих земных родителей Иисуса восходит к Вирсавии, а также к Давиду (1Лт 3:5; Мф 1:6, 16; Лк 3:23, 31).
В библейском повествовании о конце 40-летнего царствования Давида Вирсавия вновь выступает на передний план. Ранее Давид поклялся ей: «После меня царем станет твой сын Соломон». Поэтому, когда Адония, старший единокровный брат Соломона, незадолго до смерти Давида попытался узурпировать власть, Вирсавия по совету пророка Нафана напомнила Давиду о его клятве. Давид сразу посадил Соломона на престол, и таким образом Вирсавия стала царицей-матерью (1Цр 1:5—37).
После того как власть Соломона утвердилась, Вирсавия предстала перед ним в качестве влиятельной посредницы Адонии, чтобы передать царю его просьбу. Соломон «тут же встал ей навстречу и поклонился». Он велел поставить для своей матери престол, «чтобы она села справа от него». Однако переданная ею просьба раскрыла двуличность Адонии, и Соломон приказал его убить (1Цр 2:13—25).
2. (Озн. «колодец клятвы» или «колодец семи».) Место на Ю. Иуды, где находился колодец и позднее город. Вирсавия находилась на полпути между побережьем Средиземного моря и юж. оконечностью Мертвого моря, примерно в 45 км к Ю.-З. от Хеврона и приблизительно на таком же расстоянии к Ю.-В. от Газы.
В описании Обетованной земли Вирсавия обозначала самую южную точку, как, например, в устойчивых сочетаниях «от Дана до Вирсавии» (Сд 20:1) и «от Вирсавии до Дана» (1Лт 21:2; 2Лт 30:5). После того как народ разделился на два царства, Вирсавия по-прежнему представляла собой юж. границу царства Иуда, как это видно из выражений «от Гевы до Вирсавии» (2Цр 23:8) и «от Вирсавии до гористой местности Ефрема» (где начиналась территория северного царства Израиль) (2Лт 19:4). После вавилонского плена это слово стало использоваться в выражении, обозначавшем еще меньшую территорию, на которой поселились вернувшиеся на родину иудеи и которая простиралась от Вирсавии «до долины Еннома» (Не 11:27, 30).
Некоторые города в Обетованной земле находились южнее Вирсавии, а некоторые — севернее Дана. Однако Дан и Вирсавия располагались на естественных границах страны. Что касается Вирсавии, она находилась к Ю. от гор Иуды, на краю пустыни. Кроме того, она была одним из главных городов Иуды (наряду с Иерусалимом и Хевроном) — не только потому, что в отличие от прилегавшей местности имела прекрасные запасы воды, которые позволяли жителям заниматься земледелием и животноводством, но и потому, что в этом месте сходились важные дороги. Из Египта пролегал древний путь, который проходил по «Дороге колодцев» и далее через Кадес-Варни до Вирсавии; с ним соединялась другая дорога, по которой в Филистию и Иуду ходили караваны верблюдов из «Царств специй», что на Аравийском полуострове. В Вирсавию также вела дорога из Ецион-Гавера, у сев. оконечности залива Акаба, она шла через Араву, а затем поворачивала на З. и поднималась по склону Акравим. В Газе, на Филистимской равнине, от главной дороги ответвлялась еще одна дорога, которая вела на Ю.-В. до Вирсавии. А от Вирсавии шла дорога, соединявшая ее с остальной территорией Иуды; она вела на С.-В., поднимаясь по плоскогорью в горы Иуды до Иерусалима, и дальше на С. (Бт 22:19).
Впервые Вирсавия упоминается в связи с Агарью, которая со своим сыном, Измаилом, блуждала «по пустыне Вирсавия», после того как Авраам отослал ее (Бт 21:14). Полагая, что Измаил умрет от жажды, Агарь оставила его, но Бог услышал мальчика и привел Агарь к колодцу (Бт 21:19). Возможно, это был колодец, который ранее выкопал Авраам, но название которого в тот момент не было упомянуто, так как связанные с ним подробности сообщаются позднее. Некоторые филистимляне захватили колодец в этой местности, о чем, по-видимому, не знал Авимелех, царь Герара. Вместе с военачальником Фихолом он пришел к Аврааму и предложил ему заключить соглашение о мире. Когда Авраам строго укорил Авимелеха за то, что его слуги захватили колодец, Авимелех поклялся, что ничего об этом не знал, заключил с ним соглашение и принял от него семь молодых овец, признав тем самым право Авраама на этот колодец. «И он [Авраам] назвал то место Вирсавия, потому что там они оба дали клятву» (Бт 21:31). Затем Авраам посадил дерево тамариск и призвал «имя Иеговы, Бога на века» (Бт 21:33). Из Вирсавии Авраам пошел в землю Мориа, чтобы принести в жертву Исаака. После этого Авраам вернулся в Вирсавию и стал там жить (Бт 22:19).
После смерти Авраама филистимляне засыпали колодцы, которые он выкопал, но когда в этой местности поселился Исаак, он их снова откопал и вернул им названия, которые дал им его отец (Бт 26:18). Сталкиваясь с враждебным отношением филистимлян, Исаак несколько раз переселялся, пока не нашел просторное место в Реховофе, после чего он отправился в Вирсавию (Бт 26:22, 23). Когда слуги Исаака выкопали колодец в Вирсавии, Авимелех (возм., другой царь Герара, который носил такое же имя или титул, что и царь, заключивший соглашение с Авраамом, или даже тот же самый царь) пришел к Исааку с Фихолом, начальником своего войска, и предложил заключить соглашение о мире. На следующий день после пира они встали рано утром и дали друг другу клятвы. В тот день в колодце появилась вода, и Исаак назвал его Шива, что означает «клятва» или «семь» и указывает на клятву или обещание, подкрепленное какими-либо семью предметами (Бт 26:31—33; см. ШИВА). Назвав колодец «Шива» (форма названия Сава), Исаак, по всей видимости, хотел сохранить название Вирсавия, которое этому месту дал Авраам. О том, что это, скорее всего, был именно тот колодец, который ранее выкопал Авраам и который откопали слуги Исаака, свидетельствуют вышеприведенные слова из Бытия 26:18. В те годы, когда здесь жил Исаак, он благословил Иакова вместо Исава и отправил его в Харран взять себе жену из дочерей Лавана, брата его матери (Бт 28:1, 2, 10). Позднее Иаков, уже известный в то время как Израиль, принес в Вирсавии жертвы Богу Исаака, когда направлялся в Египет к своему сыну Иосифу (Бт 46:1—5).
Более чем за 250 лет до того, как Ханаан был разделен между 12 племенами Израиля, в Вирсавии вырос город (ИсН 15:21, 28), который был выделен племени Симеона как обособленный город на территории Иуды (ИсН 19:1, 2). Здесь служили судьями сыновья Самуила (1См 8:1, 2). Когда Илья убежал от разгневанной царицы Иезавели, он оставил своего слугу в Вирсавии, а сам отправился на Ю. к Хориву через Негев (1Цр 19:3). Родом из Вирсавии была Цивья, мать иудейского царя Иоаса (2Цр 12:1). В Вирсавии была закончена перепись всего народа Израиль, которую повелел провести Давид (2См 24:2, 7), и там начал осуществлять религиозные реформы Иосафат (2Лт 19:4). Судя по тому, что́ о Вирсавии говорит Амос, в его дни в этом городе занимались нечистыми религиозными делами (Ам 5:5; 8:14), возможно имевшими отношение к погрязшему в идолопоклонстве северному царству. В Вирсавии, как и во многих других местах в Израиле, были обнаружены статуэтки богини Астарты. За исключением упоминания о том, что Вирсавия и ее зависимые города были снова заселены после вавилонского плена (Не 11:27), в Писании о ней больше ничего не говорится.
Город, существовавший в период правления царей, отождествляют с Телль-эс-Сабой (Тель-Беэр-Шевой), расположенной в 4 км к В. от современной Беэр-Шевы. Писатели IV в. н. э. описывают Вирсавию как крупную деревню или поселение и как сторожевую заставу римлян. Сегодня этот город по-прежнему находится на пересечении дорог и является важным центром торговли. Хотя впадина Беэр-Шева представляет собой степь и здесь выпадает всего лишь 150—200 мм осадков в год, в этой местности плодородная почва, также есть хорошие угодья. Здесь находится несколько колодцев, диаметр самого крупного из них 4 м, а нижние 5 м высечены в горной породе.