БРЕМЯ, НОША

Груз, переносимый на себе, буквальный или образный. В Писании словами «бремя» и «ноша» переводится ряд еврейских и греческих слов, которые иногда относятся к буквальному грузу, но чаще используются в переносном смысле, обозначая, например, ответственность, вину или весть от Бога. Бремя обычно подразумевает тяжелую ношу. Одно еврейское корневое слово со значением бремя и ноша (каве́д) в основном означает «быть тяжелым» (Бт 18:20; ср. 1См 4:18; Исх 10:14). Другое слово, глагол наса́, означает «поднимать; нести» (Бт 21:18; 47:30); от него происходит слово масса́, переведенное как «ноша» (2Лт 35:3; Чс 4:15). Глагол сава́л, переведенный как «носить тяжести» в Бытии 49:15, родствен словам сабба́л («люди, которые носят тяжести» [Не 4:10]) и се́вел («тяжести» [Не 4:17]; «подневольные работники» [1Цр 11:28]).

В Египте над израильтянами были поставлены надсмотрщики, которые угнетали их тяжелой работой, заставляя носить такие строительные материалы, как глиняный раствор и кирпичи, и работать с ними (Исх 1:11—14; 2:11). Однако Иегова освободил их «от гнета [букв. «бремени»] египтян» (Исх 6:6; Пс 81:6). При переносе священного шатра и его принадлежностей каафитяне, гирсонитяне и мераритяне носили определенные ноши (Чс, гл. 4). Позднее среди множества работников Соломона было 70 000 человек, носивших тяжести (1Цр 5:15; 2Лт 2:18). Такие люди нужны были и когда царь Иосия ремонтировал храм (2Лт 34:12, 13), и когда Неемия, годы спустя, руководил восстановлением стены Иерусалима (Не 4:17; см. ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД).

В древности ноши часто носили животные, и израильтянам было сказано, что если кто-то из них увидит осла того, кто его ненавидит, лежащим под ношей, то ему следовало не проходить мимо, а обязательно его развьючить (Исх 23:5).

Переносное значение. Еврейское слово масса́, которое часто обозначает буквальную ношу или бремя, может указывать на весомые слова или «изречения», например те, которыми наставляла царя Лемуила его мать (Пр 31:1). Также оно может означать «весть» (Иса 13:1; 14:28; Иез 12:10; На 1:1) и в таких случаях обычно подразумевает приговор, вынесенный за нечестие; следовательно, такую весть можно уподобить тяжелому бремени.

Верный Богу человек может возложить на Иегову свое образное бремя, или то, что выпало на его долю в виде испытаний и забот. Так, Давид призывал: «Возложи свое бремя на Иегову, и он поддержит тебя. Никогда не даст он поколебаться праведному» (Пс 55:22; ср. 1Пт 5:6, 7). Также Давид воскликнул: «Да будет благословен Иегова, который ежедневно несет за нас ношу, истинный Бог нашего спасения» (Пс 68:19).

Под «бременем» также может подразумеваться возложенное Христом бремя ответственности (Отк 2:24). Святому духу и руководящему совету христианского собрания было угодно не возлагать на христиан дополнительного «бремени» сверх того, что необходимо, а именно: «воздерживаться от пожертвованного идолам, от крови, от удавленного и от блуда» (Де 15:28, 29).

Павел использовал слово «бремя» в другом смысле, когда заверил коринфян в том, что он не станет для них бременем и не будет искать их имущества, но будет рад «тратить себя и быть растраченным до конца» за их души (2Кр 12:14—18). Как апостол Христа Павел имел право обременять христиан в Фессалонике большими затратами. Однако, он ни у кого не ел хлеба даром и напомнил им: «Ночью и днем в труде и изнурении мы работали, чтобы никого из вас не обременять большими затратами». Он так поступал не потому, что не имел власти, но чтобы подать им пример для подражания (2Фс 3:7—10).

Осуждая книжников и фарисеев, Иисус сказал: «Они связывают тяжелые ноши и взваливают их на плечи людей, а сами и пальцем не хотят их подвинуть» (Мф 23:2, 4). Иисус, очевидно, имел в виду незначительные правила и обременительные традиции, которые эти люди взваливали на простой народ, при этом они не хотели упразднить хотя бы одно незначительное постановление, чтобы облегчить жизнь народа (Мф 23:13, 23, 24).

Иисус же в духовном отношении освобождал людей от таких угнетающих традиций (Ин 8:31, 32). Он приглашал всех трудящихся и обремененных прийти к нему, взять на себя его ярмо и стать его учениками, потому что он был кроток и смирен сердцем и они нашли бы освежение своим душам. Он сказал: «Мое ярмо удобное и моя ноша легкая» (Мф 11:28—30). Христос не был суровым и властолюбивым; он по-доброму обращался с теми, кто приходил к нему. По сравнению с ярмом, которое приверженцы традиций возлагали на людей, ярмо Христа было легким. Приглашая обремененных прийти к нему за духовным освежением, Иисус, возможно, также имел в виду тех, кто обременен грехом. Чтобы нести легкую «ношу» Иисуса, очевидно, необходимо, среди прочего, узнать о нем и исполнять Божьи требования — то, что Иисус с удовольствием делал на протяжении своей жизни и служения на земле (Ин 17:3; 4:34). Позднее Павел сравнил христианский путь с забегом и призвал соверующих: «Снимем с себя все, что нас отягощает, и грех, которому так легко опутать нас, и со стойкостью будем бежать отведенную нам дистанцию, устремив взор на Предводителя и Усовершителя нашей веры — Иисуса» (Евр 12:1, 2).

Носить бремена других. Павел писал галатам: «Носите бремена [или «трудности», букв. «тяжести»] друг друга и так исполняйте закон Христа» (Гл 6:2). Здесь, говоря о «бременах», апостол использовал греческое слово ба́ре (форма мн. ч. слова ба́рос), которое всегда обозначает нечто обременительное или тяжелое. Конечно, грех и, следовательно, бремя того, кто сделал «неверный шаг» (о чем говорится в предыдущем стихе), тяжелы, а не легки. Однако в стихе 5 апостол говорит, что «каждый понесет свою ношу», то есть свою ношу ответственности. Словом «ноша» переведено греческое слово форти́он, которое обозначает то, что нужно носить, но не передает мысль о тяжести. Так в этих стихах Павел провел различие между «бременами» и «ношей». Это указывает на то, что, если у христианина возникнут духовные трудности, которые ему самому трудно переносить, соверующие должны прийти ему на помощь, следуя призыву: «Носите бремена друг друга». Таким образом они проявят любовь и исполнят закон Христа (Ин 13:34, 35). Это согласуется со словами Павла из Галатам 6:1 о том, что нужно стараться помочь человеку восстановиться духовно — важную роль здесь играют любовь, доброта и молитва. (Ср. Иак 5:13—16.) Однако, как видно из дальнейших слов апостола, носить бремена друг друга не означает нести ношу духовной ответственности, которую другие имеют перед Богом. В том же контексте Павел дает понять, что если кто-то думает, будто он что-то из себя представляет, тогда как он ничто, то он обманывает самого себя. Апостол поощряет христиан: «Каждый пусть покажет свое собственное дело, и тогда у него будет повод радоваться глядя только на себя, не сравнивая себя с другим» (Гл 6:3, 4; ср. 2Кр 10:12). Затем апостол обратил внимание на то, что «каждый понесет свою ношу» ответственности перед Верховным Судьей, Иеговой Богом.