ИУДЕ́Я

(из евр., озн. «относящаяся к Иуде»).

Точные границы этой области Палестины установить невозможно. По-видимому, Иудея охватывала территорию, простиравшуюся с В. на З. примерно на 80 км и с С. на Ю. приблизительно на 50 км. К С. от нее находилась Самария, а к Ю.— Идумея. На В. Иудея граничила с Мертвым морем и Иорданской долиной. Однако, когда к Иудее присоединили Идумею, юж. граница, по-видимому, стала проходить от точки чуть южнее Газы на З. до Масады на В.

В Матфея 19:1 говорится, что Иисус покинул Галилею и пришел «к границам Иудеи за Иорданом». Это, возможно, означает, что Иисус ушел из Галилеи, перешел Иордан и отправился на Ю., в Перею, чтобы оттуда пойти в Иудею.

Когда родились Иоанн Креститель и Иисус, «царем Иудеи» был Ирод I Великий (Лк 1:5). Царем его провозгласил римский сенат. Позднее его владения были расширены, и ко времени его смерти они включали Иудею, Галилею, Самарию, Идумею, Перею и другие области. Власть над Иудеей, Самарией и Идумеей унаследовал Архелай, сын Ирода I Великого. (Ср. Мф 2:22, 23.) Однако после его изгнания Иудея перешла в ведение римских правителей, официальная резиденция которых находилась в Кесарии. Вплоть до восстания иудеев в 66 г. н. э., за исключением короткого правления Ирода Агриппы I, который царствовал в Палестине (Де 12:1), во главе Иудеи стояли римские правители.

В конце I в. до н. э., в согласии с пророчеством, в Вифлееме, что в Иудее, родился обещанный Мессия, Иисус (Мф 2:3—6; Лк 2:10, 11). После прихода астрологов с востока приемному отцу Иисуса, Иосифу, во сне явился ангел и предупредил его о намерении Ирода Великого убить ребенка, поэтому Иосиф убежал со своей семьей в Египет. Когда Ирод умер, Иосиф не стал возвращаться в Иудею, а поселился в галилейском городе Назарете, потому что Иудеей тогда правил Архелай, сын Ирода, и потому что во сне он получил предостережение от Бога (Мф 2:7—23).

Весной 29 г. н. э., когда Иоанн Креститель начал подготавливать путь перед Мессией, Иудея находилась в ведении римского правителя Понтия Пилата. Многие, включая иудеев, услышали, как Иоанн проповедовал в Иудейской пустыне, и крестились в знак раскаяния (Мф 3:1—6; Лк 3:1—16). Менее чем через восемь месяцев к своему служению приступил Иисус, и жителям Иудеи была дана еще одна возможность вернуться к Иегове, искренне раскаявшись. Некоторое время ученики Иисуса крестили даже больше людей, чем Иоанн Креститель (Ин 3:22; 4:1—3). После того как Иисус отправился в Галилею, за ним последовало множество людей из Иерусалима и Иудеи, и там его служение приносило им пользу (Мф 4:25; Мк 3:7; Лк 6:17). Несомненно, интерес многих из этих иудеев, как и галилеян, вызвали дела, которые Иисус совершал в Иерусалиме на празднике (Пасха 30 н. э.) (Ин 4:45). Весть о чудесах, совершенных Иисусом в Галилее, в том числе о воскресении в Наине единственного сына вдовы, также разнеслась по всей Иудее (Лк 7:11—17).

Однако религиозные руководители Иудеи яростно противодействовали Иисусу. Они, по-видимому, имели больше влияния на жителей Иудеи, чем на галилеян. После Пасхи 31 г. н. э. находиться в Иудее Иисусу уже было небезопасно (Ин 5:1, 16—18; 7:1). Тем не менее он ходил в Иерусалим на праздники и пользовался случаем, чтобы проповедовать (Ин 7:10—13, 25, 26, 32; 10:22—39). Вероятно, в Иудее после Праздника шалашей 32 г. н. э. Иисус послал проповедовать 70 учеников (Лк 10:1—24). Позднее, узнав, что Лазарь умер, Иисус решил отправиться в Иудею, хотя до этого его несколько раз пытались там побить камнями. Когда Иисус впоследствии воскресил своего друга в Вифании, религиозные руководители еще сильнее захотели его убить. Некоторые из них сказали: «Если это так оставить, все поверят в него, и тогда придут римляне и овладеют и нашим местом, и нашим народом» (Ин 11:5—8, 45—53).

Хотя в синоптических Евангелиях в основном говорится о служении Иисуса в Галилее (вероятно, потому, что там был лучший отклик), Иисус не обошел вниманием Иудею. Иначе его враги не сказали бы Пилату: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от са́мой Галилеи и до этого места» (Лк 23:5).

После смерти и воскресения Иисуса Христа в Иерусалиме и Иудее по-прежнему давалось основательное свидетельство (Де 1:8). В Пятидесятницу 33 г. н. э. среди 3 000 человек, которые откликнулись на проповедь Петра и крестились, были, несомненно, иудеи. Впоследствии христианское собрание в Иерусалиме продолжало расти (Де, гл. 2). Однако оно также столкнулось с противодействием (Де 4:5—7, 15—17; 5:17, 18, 40; 6:8—12). После того как христианина Стефана побили камнями, началось такое яростное преследование, что «все, кроме апостолов, рассеялись по Иудее и Самарии» (Де 8:1). Но это не помешало, а, напротив, посодействовало распространению христианской вести, и, по-видимому, в Иудее и в других местах появились собрания (Де 8:4; Гл 1:22). О периоде после обращения преследователя Савла из Тарса говорится: «Для собрания наступил мир по всей Иудее, Галилее и Самарии. Оно укреплялось и, ходя в страхе Иеговы и в утешении святого духа, росло» (Де 9:31). Бывший преследователь апостол Павел сам проповедовал в Иерусалиме и Иудее (Де 26:20). Благодаря служению Павла и других христиан были образованы новые собрания, и за ними надзирал руководящий совет, состоявший из апостолов и старейшин иерусалимского собрания (Де 15:1—33; Рм 15:30—32).

Очевидно, многие христиане из евреев, жившие в Иудее, были бедны. Как они, должно быть, обрадовались, получив материальную помощь от христиан из других мест (Де 11:28—30; Рм 15:25—27; 1Кр 16:1—3; 2Кр 9:5, 7). Продолжая верно служить, христиане в Иудее подвергались преследованию со стороны неверующих соотечественников (1Фс 2:14). В 66 г. н. э., когда римские войска под командованием Цестия Галла отступили от Иерусалима, христиане, вняв пророческим словам Иисуса, бежали из Иерусалима и Иудеи в горы и были избавлены от ужасного бедствия, обрушившегося на город в 70 г. н. э. (Мф 24:15, 16; Мк 13:14; Лк 21:20, 21).