Точка зрения Библии

Антисемитизм в «Новом завете»?

Как-то один американский проповедник заявил: «Официальной церкви, грешившей почти всю свою историю, придется за многое ответить на Суде, особенно за антисемитскую деятельность против еврейского народа».

Почему же антисемитизм имеет такую длинную и ужасную историю, которая не закончилась даже в XX веке? Некоторые обвиняют в этом Христианские Греческие Писания, так называемый «Новый завет». Вот высказывание декана Гарвардского богословского факультета Кристера Стендаля: «Всем известно и признается за факт... что высказывания из Нового завета служат своего рода „божьими“ санкциями на ненависть к евреям». Хотя это, может быть, и общепринятый взгляд, но действительно ли это так?

Кто был виновен в смерти Иисуса?

Одним из часто приводимых отрывков в качестве доказательства антисемитского содержания Нового завета является Матфея 27:15—25. Там мы читаем, что толпа евреев требовала у римского правителя Понтия Пилата распять Иисуса и при этом даже кричала: «Кровь Его на нас и на детях наших». Учит ли здесь «Новый завет» тому, что в смерти Иисуса стали виновны все евреи первого века и что евреи всегда должны рассматриваться как убийцы Христа?

Прежде всего: как относилось большинство евреев к Иисусу во время его служения? Как показывает «Новый завет», Иисус пользовался чрезвычайной популярностью среди еврейского народа, особенно в Галилее, где он провел бо́льшую часть своего служения (Иоанна 7:31; 8:30; 10:42; 11:45). Всего за пять дней до ареста и казни Иисуса, толпа евреев приветствовала его, въезжающего в Иерусалим в качестве Мессии (Матфея 21:6—11).

Кому же тогда понадобилась смерть Иисуса? Как отмечает «Новый завет», Иисус не пользовался популярностью среди первосвященников, большинства фарисеев и саддукеев, так как он разоблачал их лицемерие (Матфея 21:33—46; 23:1—36)a. Одним из главных противников Иисуса был первосвященник Каиафа. Когда Иисус выгнал из храма меновщиков денег, Каиафе, несомненно, был нанесен личный материальный ущерб (Марка 11:15—18). К тому же, Каиафа опасался, что популярность Иисуса среди еврейского народа в конечном итоге приведет к вторжению римлян и потере занимаемого им положения (Иоанна 11:45—53). Таким образом, сговорившись убить Иисуса, первосвященники и другие религиозные деятели передали его в руки римского суда, чтобы его казнили (Матфея 27:1, 2; Марка 15:1; Луки 22:66—23:1). Как же нелепо, что популярность Иисуса среди еврейского народа привела его к смерти!

Ввиду такой популярности Иисуса, как же могла толпа евреев потребовать его казни? Так как Иисуса в основном поддерживали галилеяне, возможно, эта толпа преимущественно состояла из жителей Иудеи. В то время как галилеяне были по природе сердечными, скромными и открытыми, жители Иудеи были высокомерными, богатыми и хорошо образованными людьми, особенно в Иерусалиме. Примечательно, что Матфей указывает, что толпу подстрекнули «первосвященники и старейшины» (Матфея 27:20). Какой же ложью им удалось возбудить толпу? Той ли, что была представлена во время судебного разбирательства над Иисусом и позднее повторена во время его казни, что Иисус, якобы, обещал разрушить храм? (Марка 14:57, 58; 15:29)b.

Ответственность легла на все общество

Если эта толпа евреев не представляла всего еврейского народа, почему же тогда апостол Петр, обращаясь к большой группе евреев, собравшейся спустя дней 50 на празднике Седмиц, сказал: ‘Вы взяли [Иисуса] и пригвоздили руками беззаконных’? (Деяния 2:22, 23). Петр, бесспорно, знал, что большинство из них не имело отношения к событиям, приведшим к казни Иисуса. Что же тогда Петр имел в виду?

Как показывает Писание, вина за непростительное убийство ложилась не только на убийцу, но и на все общество, если оно не привлекало убийцу к ответственности (Второзаконие 21:1—9). Например: однажды за вину в пролитии крови было наказано все колено Вениамина, которое не привлекло к ответственности находящихся среди него убийц. Хотя бо́льшая часть колена не имела прямого отношения к убийству, своей терпимостью оно попустительствовало совершению этого преступления и поэтому до некоторой степени было за него ответственно (Судьи 20:8—48). Верно подмечено: молчание — знак согласия.

Подобно этому, в первом столетии еврейский народ молча одобрил преступление вождей, которые стали виновными в пролитии крови. За проявление терпимости к кровавым действиям первосвященников и фарисеев ответственность легла на весь народ. Поэтому неудивительно, почему Петр призвал слушающих его евреев раскаятьсяc.

Какими же были последствия отречения от Иисуса как Мессии? Иисус сказал городу Иерусалиму: «Оставляется вам дом [храм] ваш пуст» (Матфея 23:37, 38). Да, Бог снял свою защиту, и впоследствии римская армия разрушила Иерусалим и находящийся в нем храм. Так же как последствия сказались бы на всей семье, если бы ее глава растратил все состояние, так и потеря Божьей защиты ощущалась не только теми, кто с криком требовал смерти Иисуса, но также их семьями. В этом смысле можно сказать, что кровь Иисуса пала на них и на их детей (Матфея 27:25).

Однако в «Новом завете» нет никаких заявлений, что на последующих поколениях евреев будет лежать особая вина в смерти Иисуса. Напротив, из любви к их праотцу Аврааму Бог оказал евреям особое внимание: им первым была дана возможность стать христианами (Деяния 3:25, 26; 13:46; Римлянам 1:16; 11:28). Когда в конце концов эта возможность распространилась и на неевреев, Бог перестал обращаться с кем-либо из людей на основании национального происхождения. Как сказал Петр: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34, 35). Позднее апостол Павел писал: «Нет различия между Иудеем и Еллином» (Римлянам 10:12). Таким образом, евреи в глазах Бога были такими же, как и неевреи, и это так же и сегодня. (Сравни Иезекииль 18:20.)

Откуда же антисемитизм в христианском мире?

Из этого видно, что в «Новом завете» нет антисемитизма. Наоборот, в «Новом завете» записаны учения человека, который жил и умер как еврей и который учил своих последователей-евреев чтить образец Моисеева закона (Матфея 5:17—19). Но если «Новый завет» в этом отношении безупречен, откуда же тогда такой отъявленный антисемитизм в христианском мире?

Само христианство безупречно. На протяжении всей истории подобно ложным христианам времен Иуды, «обращающим благодать Бога нашего в повод к распутству», люди, называющие себя христианами, связывали имя Христа с мракобесием и предрассудками (Иуда 4). Таким образом, антисемитизм распространился в христианском мире из-за личных предрассудков людей, которые только называют себя христианами.

Примечательно, Иисус сам предсказывал, что некоторые будут утверждать, будто его именем совершают всевозможные великие дела, но на самом деле они будут людьми, «делающими беззаконие» — никак не его друзьями! (Матфея 7:21—23). Хотя многие из этих людей пытаются прикрыть свои ненавистнические взгляды и предрассудки «Новым заветом», мыслящие люди могут увидеть, что за этим кроется одно притворство.

Ложным христианам придется ответить пред Богом за проявляемый ими антисемитизм. Однако как существование фальшивых денег не доказывает, что не существует настоящих денег, так и поддельные христиане ни в коем случае не доказывают, что нет истинных христиан — людей, которые отличаются любовью и нелицеприятием. Почему бы не познакомиться с этими людьми в ближайшем к тебе Зале Царства?

[Сноски]

[Вставка, страница 13]

В христианском мире антисемитские взгляды выражаются теми людьми, которые только называются христианами.

[Иллюстрация, страница 11]

Ни Иисус, ни его ученики не выступали за антисемитизм.