УЧИТЕЛЬ, УЧИТЬ

Учитель — это тот, кто передает знания или навыки другим, обучает их словом и личным примером. Хороший учитель, излагая материал, обычно объясняет его, приводит доказательства или как-то иначе помогает слушателям воспринять и запомнить услышанное.

Иегова Бог, Творец — Великий Наставник, который обучает своих служителей (1Цр 8:36; Пс 27:11; 86:11; 119:102; Иса 30:20; 54:13). Сами творения учат тому, что Бог существует и что его мудрость безгранична, также они представляют собой обширное, но практически нетронутое поле для исследований и наблюдений (Иов 12:7—9). К тому же Иегова Бог дал людям особые откровения, позволившие им узнать о его имени, замыслах и законах. (Ср. Исх 4:12, 15; 24:12; 34:5—7.) Эти откровения записаны в Божьем Слове, Библии, и лежат в основе истинного учения о воле Бога (Рм 15:4; 2Тм 3:14—17). Как учитель действует также дух Бога (Ин 14:26).

Кто учил израильтян. В Божьем народе Израиль обязанность учить детей лежала на родителях (Вт 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19—21; Пс 78:1—4). А учителями всего народа служили пророки, левиты, в особенности священники, и другие мудрые люди. (Ср. 2Лт 35:3; Иер 18:18; см. ОБУЧЕНИЕ.)

Пророки. Пророки рассказывали народу о качествах и замыслах Иеговы, обличали грехи израильтян и указывали им правильный путь. Часто пророки сначала учили народ устно, а потом записывали сказанное. (Ср. 1См 12:23—25; Иса 7:3, 4; 22:15, 16; Иер 2:2.) Обучая людей, они задавали вопросы (Иер 18:13, 14; Ам 3:3—8; Аг 2:11—14), приводили примеры (2См 12:1—7; Иса 10:15; Иер 18:3—10), загадывали загадки (Иез 17:2) и совершали действия, исполненные символического смысла (1Цр 11:30—32; Иер 13:4—11; 19:1—12; 27:2; 28:10—14; Иез 4:1—5:4).

Священники и левиты. На священников и левитов была возложена обязанность учить израильский народ Закону Бога (Лв 10:11; 14:57; 2Лт 15:3; 35:3). В обучении применялись различные методы. Например, каждый субботний год во время Праздника шалашей всему народу — мужчинам, женщинам, детям и пришельцам — полностью зачитывался Закон (Вт 31:9—13). Иногда, слушая левитов, израильтяне должны были им отвечать, благодаря чему они еще лучше запоминали Божьи законы. (Ср. Вт 27:14—26.) Левиты и священники не только читали народу Закон, но и объясняли его. (Ср. Не 8:8.) И даже судебные решения, которые они выносили, учили народ принципам Божьей справедливости (Вт 17:8—13; 1Лт 26:29; 2Лт 19:8—11).

Книжники. Когда Иисус служил на земле, книжники были известны как учителя Закона. Однако они были безразличны к проблемам и потребностям людей. Как и фарисеи, книжники считали, что скрупулезно соблюдать постановления и традиции важнее, чем проявлять справедливость, милосердие и верность. Из-за них Закон стал для народа бременем (Мф 23:2—4, 23, 24; Лк 11:45, 46). Книжники не сумели стать хорошими учителями, так как свысока смотрели на простых людей и не подавали им примера, достойного подражания. (Ср. Мф 23:3, 6, 7; Ин 7:48, 49; см. ПИСАРЬ, КНИЖНИК.)

Благодаря чему Иисус был выдающимся учителем?

Когда иудейские религиозные руководители называли Иисуса Христа «Учителем [греч. Дида́скалос]», вряд ли они говорили это искренне; однако другие люди — и те, кто в него верил, и те, кто не верил,— действительно считали его Учителем (Мф 8:19; 9:11; 12:38; 19:16; 22:16, 24, 36; Ин 3:2). Стражники, посланные арестовать Иисуса, были настолько поражены тем, как он учил, что вернулись ни с чем и сказали: «Никто никогда не говорил так, как он» (Ин 7:46). Иисус учил «как человек, имеющий власть, а не как их книжники» (Мф 7:29). Его учения исходили от Бога (Ин 7:16; 8:28). Иисус учил просто и логично, задавал побуждающие задуматься вопросы, использовал яркие образные выражения и приводил исполненные глубокого смысла примеры, построенные на том, что было хорошо знакомо его слушателям (Мф 6:25—30; 7:3—5, 24—27; см. ПРИМЕРЫ). Также Иисус преподавал наглядные уроки: однажды он вымыл ноги ученикам, чтобы научить их тому, что они должны служить друг другу (Ин 13:2—16).

До прихода на землю Иисус очень близко общался со своим Отцом и Богом, благодаря чему приобрел огромный багаж знаний. Он знал Бога как никто из людей и поэтому мог предоставить об Отце достоверные сведения. По словам самого Иисуса, «никто не знает все о Сыне, кроме Отца, и никто не знает все об Отце, кроме Сына и того, кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27; Ин 1:18).

Иисус также превосходно знал записанное Слово Бога. Когда его спросили, какая заповедь в Законе была самой важной, он без колебаний свел весь Закон в две заповеди, процитировав Второзаконие (Вт 6:5) и Левит (Лв 19:18) (Мф 22:36—40). За время своего земного служения Иисус пересказал или сослался на мысли примерно из половины книг Еврейских Писаний. Это книги Бытие (Бт 2:24; Мф 19:5; Мк 10:7, 8), Исход (Исх 3:6; Мф 22:32; Лк 20:37), Левит (Лв 14:2—32; Мф 8:4), Числа (Чс 30:2; Мф 5:33), Второзаконие (Вт 5:16; Мф 15:4; Мк 7:10), 1 Самуила (1См 21:4—6; Мф 12:3, 4), 1 Царей (1Цр 17:9; Лк 4:26), Иов (Иов 42:2; Мф 19:26), Псалмы (Пс 8:2; 110:1; Мф 21:16; 22:44), Притчи (Пр 24:12; Мф 16:27), Исаия (Иса 6:9, 10; Мф 13:14, 15; Ин 12:40), Иеремия (Иер 7:11; Мф 21:13; Мк 11:17; Лк 19:45, 46), Плач Иеремии (Пл 2:1; Мф 5:35), Даниил (Дан 9:27; Мф 24:15), Осия (Ос 6:6; Мф 9:13), Иона (Ион 1:17; Мф 12:40), Михей (Мх 7:6; Мф 10:21, 35, 36), Захария (Зх 13:7; Мф 26:31) и Малахия (Мл 3:1; Мф 11:10).

Особую силу словам Иисуса придавал его совершенный пример (Ин 13:15). Иисус отличался от книжников и фарисеев, о которых сказал: «Все, что они вам говорят, делайте и соблюдайте, но не поступайте как они, потому что они говорят, но не делают» (Мф 23:3).

Иисус был выдающимся Учителем и учил с властью еще и потому, что прекрасно понимал сущность людей, любил их и искренне о них заботился. То, что он был наделен способностью знать прошлое людей и их мысли, углубляло его проницательность (Мф 12:25; Лк 6:8; Ин 1:48; 4:18; 6:61, 64; 13:11). «Он сам видел сердце каждого» (Ин 2:25). Иисус настолько любил людей, что, даже когда уставал, был готов пожертвовать отдыхом, чтобы их учить. Однажды Иисус и его ученики взяли лодку и отправились в уединенное место, чтобы немного отдохнуть. «Но люди увидели, что они отправляются, и многие, узнав об этом, побежали туда из всех городов и опередили их. Выйдя из лодки, он увидел толпы людей и сжалился над ними, потому что они были как овцы без пастуха. И он стал учить их многому» (Мк 6:31—34).

Иисус относился к своим слушателям с пониманием. Когда ученики не могли уяснить какой-либо пример, он терпеливо им его объяснял (Мф 13:10—23). Он учитывал ограничения учеников и поэтому не перегружал их информацией (Ин 16:4, 12). При необходимости Иисус повторял сказанное ранее (Мк 9:35; 10:43, 44). Отвечая на вопросы, он часто подкреплял свои слова примерами, или притчами, и преподавал наглядные уроки. Это глубоко затрагивало его слушателей и заставляло их размышлять (Мф 18:1—5, 21—35; Лк 10:29—37).

Божий дух учит. На протяжении трех с половиной лет земного служения Иисус обучал своих апостолов тому, как продолжать начатое им дело. Из-за несовершенства они, вероятно, не могли запомнить абсолютно все, чему он их учил. Однако Иисус пообещал: «Помощник же, святой дух, который Отец пошлет во имя мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам» (Ин 14:26). В согласии с этими словами дух Бога учил последователей Иисуса всему, что им было необходимо знать для совершения служения. В первую очередь он помогал им понять то, что они прежде слышали, но не понимали. Святой дух напоминал им, или помогал вспоминать, то, что говорил Иисус, пока был с ними. Дух учил их, или помогал им увидеть, как правильно применять слова Иисуса. (Ср. Ин 2:19—22; см. ИСТИНА [«Дух истины»].)

Когда учеников Иисуса приводили в народные собрания, к царям и чиновникам, они полагались на то, что Божий дух напомнит им обо всем и всему их научит. И он, подобно другу, действительно напоминал им, что и как говорить. Благодаря помощи духа они давали хорошее свидетельство и заставляли противников замолчать (Мф 10:18—20; Мк 13:11; Лк 12:11, 12; 21:13—15). Именно поэтому Петр и Иоанн, исцелившие хромого от рождения человека, могли смело отвечать на вопросы членов Синедриона, верховного иудейского суда. То, что простые, необразованные люди неожиданно повели себя так смело, сильно удивило членов Синедриона. Несмотря на все свое образование, они «ничего не могли возразить» Петру, рядом с которым к тому же стоял исцеленный человек (Де 4:5—14).

Поскольку Божье Слово написано под действием духа (2Тм 3:16), только оно содержит учение духа. Поэтому христианам не следует прислушиваться к учениям, противоречащим Божьему Слову. Апостол Иоанн писал: «Вы не нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь вас учил. Помазание от него истинно и не ложно, и оно само учит вас всему. Поэтому, как оно научило вас, так и оставайтесь в единстве с тем, кто вас помазал» (1Ин 2:27). С этими словами Иоанн обращался к рожденным духом христианам. Они уже познали Иегову Бога и его Сына, Христа Иисуса. Они хорошо знали Божью истину. Поэтому им не нужны были учителя, которые отвергали Отца и Сына. Такие учителя только ввели бы их в заблуждение и отвели бы от ясно изложенной в Священном Писании истины, которой учил Божий дух и в которой они не сомневались (1Ин 2:18—26). Поэтому христианам нельзя было принимать учителей-отступников в своих домах и даже говорить им слова приветствия (2Ин 9—11).

Подготовка учеников и их обучение. После воскресения Иисус Христос дал своим последователям задание подготавливать учеников, крестя их и уча всему, что он повелел (Мф 28:19, 20). Эта обширная работа по обучению началась в 33 г. н. э., в день Пятидесятницы, когда примерно 3 000 иудеев и прозелитов приняли Иисуса как обещанного Мессию и крестились. Они стали последователями Христа Иисуса после того, как услышали речь апостола Петра. Однако на этом их обучение не закончилось. Им предстояло еще многому научиться. Поэтому те из них, кто пришли в Иерусалим на праздник Пятидесятницы издалека, решили задержаться в городе, чтобы вникнуть в апостольское учение. День за днем они собирались в храме, очевидно, чтобы послушать апостолов. Там благую весть услышали другие иудеи и прозелиты, и число верующих возросло примерно до 5 000 (Де 2:14—4:4). Апостолы учили в храме, а также возвещали благую весть об Иисусе Христе по домам (Де 5:42; см. ПРОПОВЕДНИК, ПРОПОВЕДЬ [«По домам»]).

Позднее, столкнувшись с преследованиями, верующие рассеялись и начали проповедовать неиудеям. В результате дело подготовки учеников достигло самых отдаленных мест (Де 8:4—12; 11:1—26). В этих местах, как и в Иерусалиме, христиане тоже часто проповедовали и учили всенародно, чтобы найти интересующихся, после чего новых обучали дальше. Например, в Эфесе апостол Павел учил в синагоге. Когда ему стали противодействовать, он отделил учеников от иудеев, не поверивших в Христа, и стал произносить для них речи в школе Тиранна (Де 19:8—10). Павел также обучал учеников у них дома и искал новых, уча по домам. Обращаясь к старейшинам эфесского собрания, он сказал: «Я не уклонялся от того, чтобы говорить вам обо всем полезном и учить вас всенародно и по домам» (Де 20:20, 21; ср. Де 18:6, 7, где речь идет о служении Павла в Коринфе; см. УЧЕНИК).

Учителя в христианском собрании. Благодаря служению апостола Павла и других проповедников, во многих местах основывались христианские собрания, и их число росло. Для того чтобы помочь всем членам этих собраний достичь «единства в вере и в точном знании Сына Бога, зрелости взрослого человека, меры развития, которая присуща полноте Христа», требовались подготовленные учителя (Эф 4:11—13). На этих учителях лежала серьезная ответственность: их особое служение напрямую влияло на жизнь христиан. Это служение было настолько важным, что как служители собрания учителя упоминаются третьими после апостолов и пророков (1Кр 12:28). Учителями в собрании могли быть не все христиане (1Кр 12:29). Кроме того, учителями никогда не назначали женщин. Апостол Павел писал: «Ни учить, ни властвовать над мужчиной женщине не позволяю» (1Тм 2:12). Обязанность учить была возложена на надзирателей, или старейшин, назначенных святым духом (Де 20:17, 25—30; 1Тм 3:1, 2; 5:17).

Эти старейшины должны были подавать пример, достойный подражания, а также учить точно, всегда придерживаясь вдохновленного Слова Бога. Как учителя, они помогали другим не отпасть от истинной веры: они незамедлительно исправляли тех, кто попал в ловушку ложных учений, и принимали необходимые меры против тех, кто распространял сектантство (1Тм 4:6, 7, 16; 6:2б—6; 2Тм 2:2, 14—26; 3:14—17; Тит 1:10, 11; 2:1, 6, 7; 3:9—11; ср. Отк 2:14, 15, 20—24).

Старейшины (греч. пресби́терой), усердно обучавшие христиан, заслуживали того, чтобы их уважали, были внимательны к их словам (ср. Евр 13:17) и даже поддерживали материально. Именно это имел в виду апостол Павел, когда писал: «Кроме того, пусть всякий, наставляемый устным словом, делится всем хорошим с наставляющим его» (Гл 6:6). «Старейшины, которые управляют хорошо, пусть удостаиваются двойной чести, и особенно те, которые усердно трудятся в слове и обучении. Как сказано в Писании: „Не надевай намордника молотящему быку“ и „Работник достоин своей платы“» (1Тм 5:17, 18).

Мужчины, которые из правильных мотивов стремились стать надзирателями, пригодными учить собрание, доброго дела желали (1Тм 3:1). Следовательно, когда ученик Иаков написал: «Братья, не многие становитесь учителями, зная, что мы будем судимы более строго», он не отговаривал таких мужчин становиться учителями (Иак 3:1). Скорее, его слова подчеркивали, насколько серьезная ответственность лежит на учителях в собрании. Очевидно, некоторые христиане присваивали себе право учить, не будучи назначенными и не имея нужных навыков. Христиане, которых имел в виду Иаков, вероятно, во многом напоминали тех, о ком Павел писал Тимофею: «Некоторые втянулись в пустые разговоры, желая быть законоучителями, но не понимая ни того, что они говорят, ни того, что они настойчиво утверждают» (1Тм 1:6, 7). Очевидно, они надеялись, что, став учителями в собрании, будут выделяться на фоне других. Однако Иаков помог увидеть все в правильном свете: он объяснил, что от учителей требуется больше обычного. Когда они будут давать отчет, с них спросят больше, чем с остальных христиан. (Ср. Рм 14:12.) Но даже став учителем, христианин, как и остальные, будет оступаться в слове (Иак 3:2).

В каком смысле все христиане должны быть учителями. Хотя немногие служили в собрании учителями, все христиане должны были развивать умение учить других тому, во что верили сами, по крайней мере, в частных беседах. Это ясно видно из письма христианам из евреев: «Судя по времени, вам уже следует быть учителями, но вам опять нужен кто-то, кто с самого начала учил бы вас основам священных слов Бога». Поскольку иудеи первыми узнали благую весть о Христе, им уже следовало быть не духовными младенцами, а зрелыми христианами, способными учить других (Евр 5:12—6:2). Под вдохновением Бога Павел, очевидно, говорил в этих стихах не о положении учителя в собрании, а об учительской деятельности в целом. Подобная мысль прослеживается в словах апостола о том, что иудей, владеющий знаниями, становится «исправляющим неразумных, учащим младенцев» (Рм 2:17—20). Однако Павел показывает, что дело обучения будет прославлять Бога только в том случае, если обучающий сам живет в согласии с тем, чему учит (Рм 2:21—24).

Христиане также могли учиться друг у друга. Пожилые женщины, например, могли учить более молодых «любить мужей, любить детей, быть здравомыслящими, нравственно чистыми, заботиться о доме, быть добродетельными, покорными своим мужьям, чтобы слово Бога не подвергалось злословию». Такое обучение было особенно действенным, если подкреплялось личным примером (Тит 2:3—5; ср. 2Тм 1:5; 3:14, 15).