Разногласия — как их разрешаешь ты?
Неловкое движение и... один из пяти фарфоровых слоников летит с каминной полочки вниз. Теперь его нужно склеивать. Иначе исчезнет гармония — нарушится целостность всей композиции. Однако, чтобы склеить фигурку, требуется умение, которого у тебя, увы, нет. Тебе придется с кем-нибудь посоветоваться или даже прибегнуть к помощи мастера.
МИР между братьями и сестрами по вере ценнее гармонии любого украшения. Псалмопевец очень верно заметил: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Псалом 132:1). Но порой уладить разногласия с сохристианином совсем не просто. Тем более, что некоторые делают это неправильно. Зачастую «склеивание» происходит болезненно, не так, как нужно, и надолго оставляет уродливые швы.
Некоторые христиане прибегают к помощи назначенных старейшин даже в тех случаях, когда это совсем необязательно и вполне по силам справиться самим. Это может происходить из-за их неуверенности в том, как поступать. «Многие братья не знают, как на деле применять библейский совет, чтобы разрешить свои проблемы»,— заметил один брат, которому приходилось давать немало библейских советов. «Зачастую в этих вопросах,— добавил он,— они не следуют примеру Иисуса». Так что же именно сказал Иисус о том, как христианину нужно улаживать разногласия в отношениях с другим христианином? Почему нам необходимо хорошо знать этот совет и учиться применять его в жизни?
Небольшие разногласия
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:23, 24).
Во времена Иисуса, сказавшего эти слова, у иудеев существовал обычай приносить жертвы, или возносить дары, на жертвенник Иерусалимского храма. Если иудей чем-то обидел другого израильтянина, он мог принести всесожжение, или жертву за грех. Иисус, приводя этот пример, указал на самое важное. Когда человек находился у жертвенника и был готов вознести дар Богу, ему нельзя было забывать о разногласии с другим братом. Да, израильтянам нужно было понять, что примирение с братом гораздо важнее, чем исполнение подобных религиозных обязанностей.
Несмотря на то что такие жертвоприношения были одним из требований Моисеева Закона, они не являлись для Бога самым ценным. Пророк Самуил сказал неверному царю Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Царств 15:22).
В своей Нагорной проповеди Иисус напомнил об этом принципе и показал своим ученикам, что, прежде чем приносить жертвы, нужно уладить разногласия с другими. Сегодня от христиан ожидаются духовные жертвы — ‘жертвы хвалы, то есть, плод уст, прославляющих его имя’ (Евреям 13:15). Независимо от этого, принцип остается прежним. Поэтому апостол Иоанн указывает на бессмысленность заявлений о любви к Богу, если человек ненавидит своего брата (1 Иоанна 4:20, 21).
Примечательно, что вспоминающий о причиненной другому обиде должен первым предпринимать шаги к примирению. Такая смиренность может принести хорошие плоды. Да и тот, кому была нанесена обида, быстрее оттает, если другой первым признается, что был не прав. По Моисееву Закону, все, взятое незаконным путем, должно было быть полностью возвращено владельцу с прибавлением к этому пятой части (Левит 6:5). Восстановление мирных отношений достигается быстрее, если обидчик проявляет желание делать, в самом серьезном смысле этого слова, больше, чем нужно, чтобы от принесенных другому страданий не осталось и следа.
Однако попытки восстановить мирные отношения не всегда бывают успешными. Книга Притч напоминает нам, что с теми, кто не идет нам навстречу, разрешать разногласия нелегко. В Притчах 18:19 говорится: «Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам за́мка». В другом переводе эта притча звучит так: «Отделившийся брат неприступнее укрепленного города, и разногласия подобны запорам башни» («Священные книги Ветхого и Нового завета», издание 1922 года). Однако, когда оба христианина стремятся угождать Богу, их искренние и смиренные усилия обычно венчаются успехом. Но в случаях, где есть подозрение, что совершен тяжкий грех, приходится применять совет Иисуса, записанный в 18-й главе Евангелия от Матфея.
Разрешение серьезных разногласий
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матфея 18:15—17).
Как же поступали в тех случаях, когда у иудея (или позднее, у христианина) в отношениях с другим поклонником Иеговы возникали серьезные трудности? Брать инициативу в свои руки должен был тот, кто считал, что против него был совершен грех. Ему нужно было поговорить с обидчиком один на один. Он скорее приобретал своего брата, когда обходился без привлечения на свою сторону других, особенно в случае простого недопонимания. Все решается гораздо легче, если о разногласии кроме двоих никто не знает.
Однако, может случиться, что первого шага окажется недостаточно. Иисус показал, как нужно разрешать подобные ситуации: «Возьми... еще одного или двух». Самым лучшим в таком случае будет свидетельство очевидцев. Возможно, они слышали, как один из братьев клеветал на другого, или были свидетелями письменного соглашения, по поводу которого сейчас возникают разногласия. Или же приглашенные тобой люди могут присутствовать, например, при попытках разобраться, в письменной или устной форме, в причинах возникновения проблемы. И, опять же, в курсе дела должны быть немногие — «один или два». Это не даст усугубить проблему, если она возникла из-за простого недопонимания.
Чем должен быть движим пострадавший? Желанием ли унизить сохристианина и смешать того с грязью? С точки зрения совета, данного Иисусом, христианин должен быть медлен на осуждение братьев. Если поступивший неправильно сознает свою ошибку, просит прощения и пытается исправить положение, то пострадавший ‘приобретает своего брата’ (Матфея 18:15).
Если проблему все-таки не удавалось разрешить, с ней нужно было обратиться к собранию. Первоначально это означало — к израильским старейшинам, а позднее — к старейшинам христианского собрания. Возможно, нераскаивающегося грешника требовалось исключить из собрания. Именно это подразумевалось под словами относиться к нему как к «язычнику и мытарю», то есть как к тому, кого иудеи обходили стороной. Ни один христианин не мог самолично выносить такое серьезное решение. Единственными уполномоченными на это были назначенные старейшины, представляющие собрание. (Сравни 1 Коринфянам 5:13.)
Сама возможность исключения нераскаивающегося грешника из собрания указывает на то, что Матфея 18:15—17 применяется в случаях серьезных разногласий. Иисус имел в виду обиды, которые могли быть разрешены обеими сторонами. Например, клевета, серьезно запятнавшая репутацию человека. Или нарушения в каких-то финансовых вопросах, так как в последующих стихах Иисус приводит пример о бессердечном рабе, которому был прощен огромный долг (Матфея 18:23—25). Невозвращенное в срок может представлять собой всего-навсего временное затруднение, разрешить которое не составит особого труда и без посторонней помощи. Но если взявший взаймы намеренно отказывается отдавать долг, это становится кражей — серьезным грехом.
Другие же грехи не могут разбираться только двумя христианами. При Моисеевом Законе о серьезных грехах нельзя было утаивать (Левитам 5:1; Притчи 29:24). Поэтому и о тяжких грехах, влияющих на чистоту собрания, необходимо рассказывать старейшинам христианского собрания.
Однако в большинстве случаев разногласия между христианами не подпадают под это правило.
Нельзя ли просто простить?
Сразу после объяснения, как разрешать серьезные разногласия, Иисус преподал еще один немаловажный урок. Мы читаем: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: „до семи“, но до седмижды семидесяти раз» (Матфея 18:21, 22). В другой раз Иисус сказал своим ученикам прощать «семь раз в день» (Луки 17:3, 4). Не трудно понять, что последователям Христа советуется разрешать разногласия именно путем взаимного прощения.
Это требует немалых усилий. «Некоторые из братьев просто не знают, что значит прощать»,— сказал уже упомянутый в начале статьи брат. Он добавил: «На их лице можно прочесть изумление, когда им объясняют, что для сохранения мира в христианском собрании первый и самый лучший шаг — это прощение».
Апостол Павел писал: «Будьте терпимы друг к другу и прощайте друг друга бескорыстно, когда есть у вас жалоба на кого-то: как Господь простил вас, так и вы должны прощать друг друга» (Колоссянам 3:13, «Современный перевод»). Поэтому, прежде чем идти к брату, который, возможно, чем-то нас обидел, стоит задать себе такие вопросы: нужно ли вообще об этом говорить? Действительно ли никак нельзя выбросить это из головы и, в духе истинного христианства, не держать на человека зла? Разве не хотелось бы мне быть прощенным, окажись я на месте этого человека? Если я не хочу прощать другого, могу ли я ожидать от Бога, что он будет слушать мои молитвы и прощать меня самого? (Матфея 6:12, 14, 15). Подобные вопросы помогут нам прощать других.
Одна из наших серьезных христианских обязанностей — это сохранять мир в собрании народа Иеговы. Давайте следовать совету Иисуса. Это поможет нам прощать других. Такой дух прощения дополнит братскую любовь, которая является отличительной чертой последователей Иисуса (Иоанна 13:34, 35).
[Иллюстрация, страница 23]
Следуя совету Иисуса, христиане смогут уладить разногласия.