СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Основной перевод еврейского выражения бен-ада́м. Под словом ада́м здесь понимается не человек Адам, а человечество вообще, поэтому выражение бен-ада́м, по сути, означает «человеческий сын; человек» (Пс 80:17; 146:3; Иер 49:18, 33). Оно часто используется параллельно с еврейскими словами, которые указывают на человека, а именно иш со значением «мужчина» (ср. Чс 23:19; Иов 35:8) и эно́ш со значением «смертный человек». (Ср. Пс 8:4; Иса 51:12.) В Псалме 144:3 выражением «сын смертного человека» переведено словосочетание бен-эно́ш, а его арамейский эквивалент (бар эна́ш) встречается в Даниила 7:13.

По-гречески выражение «сын человеческий» звучит как хюйо́с ту антро́пу; последняя часть этой фразы представляет собой греческое слово, обозначающее человека в широком смысле (а́нтропос) (Мф 16:27).

В Еврейских Писаниях это выражение чаще всего встречается в книге Иезекииля, в которой, обращаясь к пророку, Бог более 90 раз называет его «сыном человеческим» (Иез 2:1, 3, 6, 8). Такое обращение, по всей видимости, подчеркивает, что пророк всего лишь человек, и таким образом ярко противопоставляет человеческого вестника Источнику его вести, Всевышнему Богу. «Сыном человеческим» также назван пророк Даниил в Даниила 8:17.

Иисус Христос, «Сын человеческий». В Евангелиях это выражение употребляется около 80 раз, и в каждом случае оно применяется к Иисусу Христу; он сам использовал его, говоря о себе (Мф 8:20; 9:6; 10:23). Кроме Евангелий, оно встречается в Деяниях 7:56; Евреям 2:6 и Откровении 1:13; 14:14.

То, что Иисус применял это выражение к себе, ясно показывает, что Сын Бога, став плотью (Ин 1:14), действительно был человеком, «который родился от женщины»; его зачала и родила иудейская девственница Мария (Гл 4:4; Лк 1:34—36). Значит, он не просто материализовался, как это делали до того ангелы; он не облекся в человека, а в полном смысле слова был человеком, «сыном человеческим», родившимся от женщины. (Ср. 1Ин 4:2, 3; 2Ин 7; см. ПЛОТЬ.)

По этой причине апостол Павел мог применить 8-й Псалом как пророчество об Иисусе Христе. В Евреям 2:5—9 Павел приводит слова из этого псалма, которые звучат так: «Что такое смертный человек [евр. эно́ш], что ты помнишь его, и сын человеческий [евр. бен-ада́м], что ты заботишься о нем? Ты поставил его немного ниже богоподобных [«ангелов» в Евр 2:7], славой и великолепием увенчал его. Ты даешь ему господствовать над делами рук твоих, все положил под ноги его» (Пс 8:4—6; ср. Пс 144:3). Как показывает Павел, чтобы исполнился этот пророческий псалом, Иисус был поставлен «немного ниже ангелов» и стал на самом деле смертным «сыном человеческим», как таковой умер и тем самым «вкусил смерть за всех», после чего Отец, воскресивший его, увенчал его славой и великолепием (Евр 2:8, 9; ср. Евр 2:14; Фп 2:5—9).

Следовательно, выражение «Сын человеческий» указывает на то, что Иисус Христос имеет родственную связь с человечеством и обладает властью искупить людей из рабства греха и смерти, а также на то, что он великий Мститель за кровь (Лв 25:48, 49; Чс 35:1—29; см. ВЫКУП; МСТИТЕЛЬ ЗА КРОВЬ).

Итак, когда Иисус называется «Сыном Давида» (Мф 1:1; 9:27), это указывает, что он наследник соглашения о Царстве, которое должно исполниться на потомке Давида; когда он называется «Сыном человеческим» — что он принадлежит к человеческому роду благодаря своему плотскому рождению; а когда называется «Сыном Бога» — что он божественного происхождения, что он не потомок грешного Адама и не унаследовал от него несовершенство, но полностью праведен в глазах Бога (Мф 16:13—17).

Что такое «знамение Сына человеческого»?

Однако очевидно, что есть и другая веская причина, по которой Иисус часто применял к себе выражение «Сын человеческий». Она связана с исполнением пророчества, записанного в Даниила 7:13, 14. В видении Даниил увидел, как «кто-то, подобный сыну человеческому» шел с небесными облаками, как «ему было позволено подойти к Древнему Днями» и как «ему было дано правление, достоинство и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему», а его Царство было вечным.

Поскольку, объясняя видение, ангел говорит, что «святые Всевышнего» получают Царство (Дан 7:18, 22, 27), многие комментаторы пытались показать, что «сын человеческий» здесь «собирательный образ», обозначающий «святых Бога в совокупности, которые вместе рассматриваются как народ», «прославленный и совершенный народ Израиль». Однако такая точка зрения противоречит тому, что записано в Христианских Греческих Писаниях. В ней не учитывается, что Иисус Христос, назначенный Богом Царь, заключил соглашение о Царстве со своими последователями, чтобы они могли быть с ним в его Царстве, и что они, хотя и правят как цари и священники, подчиняются ему как главе и получают власть от него (Лк 22:28—30; Отк 5:9, 10; 20:4—6). Следовательно, они получают власть править народами лишь потому, что сначала он получил такую власть от Всевышнего Бога (Отк 2:26, 27; 3:21).

На правильное понимание этого вопроса проливает свет то, что сказал Иисус, когда его допрашивал первосвященник: «Я [Христос, Сын Бога], и вы увидите Сына человеческого, сидящего по правую руку силы и идущего с небесными облаками» (Мк 14:61, 62; Мф 26:63, 64).

Следовательно, пророчество о Сыне человеческом, который предстает перед Древним Днями, Иеговой Богом, однозначно относится только к Мессии, Иисусу Христу. Есть свидетельства, что именно такое понимание было у евреев. В раввинских писаниях это пророчество применяется к Мессии (Soncino Books of the Bible / Под ред. A. Cohen. 1951. Комментарий к Дан 7:13). Когда фарисеи и саддукеи просили Иисуса «показать им знамение с неба», они, без сомнения, желали увидеть буквальное исполнение этого пророчества (Мф 16:1; Мк 8:11). После того как Иисус умер как человек и был воскрешен к духовной жизни, Стефан получил видение, в котором он увидел, «что небеса открыты и Сын человеческий стоит по правую руку от Бога» (Де 7:56). Это показывает, что, хотя Иисус Христос отдал свою человеческую жизнь как выкуп за людей, он по праву сохранил за собой мессианский титул «Сын человеческий», когда вернулся на небо.

Говоря первосвященнику о пришествии Сына человеческого, Иисус вначале сказал о Сыне человеческом как о «сидящем по правую руку силы». Очевидно, что это была аллюзия на пророческий Псалом 110, так как ранее Христос показал, что этот псалом относится к нему (Мф 22:42—45). Из этого псалма, а также из того, как апостол Павел применил его в Евреям 10:12, 13, видно, что Иисус Христос должен был ждать, прежде чем его Отец позволит ему господствовать среди его врагов. Поэтому пророчество из Даниила 7:13, 14, по-видимому, исполнилось не когда Иисус воскрес и вознесся на небо, а когда Бог уполномочил его приступить к решительным действиям в качестве назначенного царя. Значит, Сын человеческий подошел к Древнему Днями, очевидно, в то же время, когда произошли события, описанные в Откровении 12:5—10, где говорится о рождении символического ребенка мужского пола, который был унесен к престолу Бога.

Однако в Матфея 24:30 и Луки 21:27 Иисус высказал пророчество о «знамении Сына человеческого» сразу после того, как упомянул о явлениях на небе, которые в Библии связываются с Божьим судом над нечестивыми. (Ср. Мф 24:29 и Лк 21:25, 26 с Иса 13:9, 10 и Ил 2:30, 31.) «Все племена земли... увидят Сына человеческого, идущего на небесных облаках с силой и великой славой» и, «сокрушаясь, станут бить себя в грудь». Очевидно, что речь здесь идет о времени, когда сверхъестественное проявление царской власти Иисуса вселит страх в сердца людей, не повинующихся воле Бога.

В других пророческих видениях из Откровения (Отк 17:12—14; 19:11—21) показано, как Мессианский Царь проявляет всеобъемлющую царскую власть над «народами, племенами и языками» (Дан 7:14), и, следовательно, некто, «подобный сыну человеческому», который упоминается в Откровении 1:13 и 14:14, несомненно, тоже представляет Иисуса Христа.

Выражения «Сын человеческий, идущий на небесных облаках» и «Все увидят его своими глазами» (Мф 24:30; Отк 1:7) обсуждаются в статьях ГЛАЗ; ОБЛАКО (Символическое значение); ПРИСУТСТВИЕ.