«Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской»

КОГДА девятнадцать столетий назад Иисус Христос произнес эти слова, он предупреждал своих учеников о пагубных религиозных учениях и обычаях (Матфея 16:6, 12). В Евангелии от Марка 8:15 дается уточнение: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Почему здесь упоминался Ирод? Потому что некоторые из саддукеев были членами политической партии иродиан.

Почему требовалось особое предупреждение? Разве не были фарисеи и саддукеи явными противниками Иисуса? (Матфея 16:21; Иоанна 11:45—50). Да, это было так. И все же некоторые из них позднее могли принять христианство и попытаться навязать христианскому собранию свои взгляды (Деяния 15:5).

Существовала также опасность того, что сами ученики начнут подражать тем религиозным вождям, под влиянием которых они выросли. Иногда именно религиозное воспитание учеников Иисуса мешало им понимать его учения.

Какую опасность несли в себе фарисейство и саддукейство? Мы сможем понять это, совершив краткий экскурс во дни Иисуса и познакомившись с религиозным положением того времени.

Религиозная разобщенность

Историк Макс Рейден писал о еврейском обществе первого века следующее: «Независимость еврейских собраний друг от друга была реальностью, и на ней даже настаивали. [...] Часто огромнейшее значение, которое придавалось почитанию храма и святого города, сочеталось с проявлением глубокого презрения к тем, в чьих руках в то время находилась власть в стране».

Безусловно, плачевное духовное состояние! Что способствовало этому? Не все евреи жили в Палестине. Греческая культура, в которой священники не считались вождями общества, содействовала подрыву уважения к установленному Иеговой устройству священства (Исход 28:29; 40:12—15). Нельзя также недооценивать влияние образованных мирян и книжников.

Фарисеи

Название «фарисеи», или перу·ши́м, означало, вероятно, «отделившиеся». Фарисеи считали себя последователями Моисея. Они создали свой союз, или братство (евр. хаву·ра́х). Чтобы вступить в него, человек должен был в присутствии трех членов братства торжественно поклясться строго соблюдать левитскую чистоту, избегать тесной связи с ам-ха·а́ретс (неграмотными людьми) и скрупулезно платить десятины. В Евангелии от Марка 2:16 («Новый перевод Нового Завета») говорится о ‘книжниках из фарисеев’. Некоторые члены этой партии были книжниками и учителями, другие — светскими людьми (Матфея 23:1—7).

Фарисеи верили в вездесущего Бога. Они рассуждали: так как «Бог был везде, ему можно было поклоняться как в Храме, так и вне Храма, и не надо было взывать к Богу исключительно с жертвами. Поэтому они сделали синагогу местом поклонения, изучения и молитв и подняли ее до таких высот, что синагога заняла центральное и важное место в жизни народа, соперничая с Храмом» («Иудейская энциклопедия» [«Encyclopaedia Judaica»]).

Фарисеям недоставало признательности за храм Иеговы. Это очевидно из слов Иисуса: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: „если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен“. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: „если кто поклянется жертвенником, то ничего; а если кто поклянется даром, который на нем, то повинен“. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем» (Матфея 23:16—20).

Как могли фарисеи так запутаться в своих рассуждениях? Что они недооценивали? Посмотрим, что Иисус говорит дальше: «И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем» (Матфея 23:21). Об этом стихе писал в своем труде и ученый Э. П. Сандерс: «Храм был святым не только потому, что там поклонялись святому Богу, но и потому, что Бог был в нем» («Judaism: Practice and Belief, 63 BCE—66 CE»). Особое присутствие Иеговы не имело, однако, большого значения в глазах тех, кто считал, что Бог был везде.

Фарисеи верили как в предопределение, так и в свободу воли. Другими словами, «все предопределено, хотя и дана свобода выбора». Тем не менее они считали, что грех Адама и Евы был предрешен и что предопределен даже малейший порез на пальце.

Возможно, именно такие неправильные взгляды подразумевал Иисус, когда говорил о падении башни, которое унесло 18 человеческих жизней. Он спросил: «Думаете ли, что... [жертвы] виновнее были всех живущих в Иерусалиме?» (Луки 13:4). Подобно большинству происшествий, это было делом «времени и случая», а не судьбы, как учили фарисеи (Екклесиаст 9:11). Как же такие, казалось бы, знающие люди трактовали библейские заповеди?

Сторонники религиозных новшеств

Фарисеи утверждали, что раввины в каждом поколении должны были толковать заповеди Писаний в соответствии с передовыми взглядами их времени. Поэтому в «Иудейской энциклопедии» говорится, что для фарисеев «не составляло большого труда сочетать учения Торы со своими прогрессивными взглядами или находить в Торе косвенные указания или намеки на свои идеи».

Что касается ежегодного Дня очищения, то они переместили силу, данную первосвященнику для очищения от грехов, непосредственно на сам день (Левит 16:30, 33). Принимая вино и пресный хлеб во время празднования Пасхи, фарисеи уделяли больше внимания повторению уроков Исхода, чем пасхальному агнцу.

Со временем фарисеи приобрели влияние в храме. Тогда они учредили торжественное шествие за водой к купальне Силоам и возлияние этой воды во время Праздника собирания плодов, а также хлестание ивовыми прутьями по жертвеннику при завершении праздника и регулярные ежедневные молитвы, но для этого не было основания в Законе.

В «Еврейской энциклопедии» («The Jewish Encyclopedia») говорится, что «особенно примечательными» были «фарисейские новшества в отношении субботы». От жен ожидалось, что они встретят субботу зажиганием ламп. Если выяснялось, что для выполнения какой-нибудь работы требовался недопустимый труд, то фарисеи запрещали эту работу. Они зашли так далеко, что стали руководить лечением и возмущались, что Иисус чудом исцелял в субботу (Матфея 12:9—14; Иоанна 5:1—16). Однако в своих попытках защитить библейские законы эти религиозные новаторы не ограничивались установлением новых обычаев.

Отмена

Фарисеи претендовали на право исключать или отменять библейские законы. Их рассуждения отражаются в талмудическом принципе: «Лучше отменить один закон, чем забыть всю Тору». Примером этого стала отмена Юбилеев на том основании, что, когда приближался этот период, никто не хотел давать взаймы бедным, боясь потерять свое право на имущество (Левит, глава 25).

Другими примерами являются аннулирование испытания женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, и приостановка процедуры очищения в случае нераскрытого убийства (Числа 5:11—31; Второзаконие 21:1—9). Отмена библейского требования обеспечивать нуждающихся родителей была для фарисеев всего лишь вопросом времени (Исход 20:12; Матфея 15:3—6).

Иисус предупреждал: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Луки 12:1). Фарисейство, с его нетеократическими взглядами, было, конечно, лицемерием, и уж определенно тем, что нельзя вносить в христианское собрание. И все же еврейские справочные труды отзываются о фарисеях лучше, чем о саддукеях. Давайте теперь рассмотрим эту более консервативную группу.

Саддукеи

Название «саддукеи» произошло, возможно, от имени Садок — так звали первосвященника во дни Соломона (3 Царств 2:35). Саддукеи сформировали консервативную партию, представлявшую интересы храма и священства. В отличие от фарисеев, которые претендовали на власть на основании учености и набожности, саддукеи основывали свое исключительное право на генеалогии и общественном положении. Они противились новшествам фарисеев до разрушения храма в 70 году н. э.

Саддукеи не только отвергали предопределение, но и не принимали никакого учения, которое не было точно упомянуто в Пятикнижии, даже если оно находилось в каком-либо другом месте Слова Бога. Фактически, они «считали добродетелью споры» по таким вопросам («Еврейская энциклопедия»). Это напоминает о случае, когда они бросили вызов Иисусу по вопросу о воскресении.

Придумав пример о вдове, у которой было семь мужей, саддукеи спросили: «В воскресении, которого из семи будет она женою?» Конечно, эта выдуманная ими вдова могла иметь и 14 мужей, и даже 21 мужа. Иисус объяснил: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж» (Матфея 22:23—30).

Зная о том, что саддукеи отрицали всех вдохновленных Богом писателей, кроме Моисея, Иисус доказал свою точку зрения цитатой из Пятикнижия. Он сказал: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: „Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова“? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Марка 12:26, 27).

Преследователи Иисуса и его учеников

Саддукеи верили в необходимость политической прозорливости в отношениях с другими народами, а не ожидали Мессию — если они вообще верили в его приход. По договоренности с Римом они стали ответственными за храм и не хотели, чтобы появился какой-нибудь Мессия и нарушил их покой. Увидев в Иисусе угрозу своему положению, они, чтобы убить его, объединили силы в заговоре с фарисеями (Матфея 26:59—66; Иоанна 11:45—50).

Так как саддукеи занимались политикой, они, естественно, подняли вопрос о преданности Риму и кричали: «Нет у нас царя кроме кесаря» (Иоанна 19:6, 12—15). После смерти и воскресения Иисуса именно саддукеи проявили инициативу, стараясь остановить распространение христианства (Деяния 4:1—23; 5:17—42; 9:14). Когда в 70 году н. э. храм был разрушен, эта группа прекратила свое существование.

Нужно оставаться начеку

Каким уместным оказалось предупреждение Иисуса! Да, нам нужно ‘беречься закваски фарисейской и саддукейской’. Достаточно посмотреть на плохие плоды как в сегодняшнем еврействе, так и в христианском мире.

Совсем иначе обстоит дело с опытными христианскими старейшинами более чем в 75 500 собраниях Свидетелей Иеговы по всему миру, которые ‘вникают в себя и в учение’ (1 Тимофею 4:16). Они принимают всю Библию как вдохновленную Богом (2 Тимофею 3:16). Вместо того чтобы вводить новшества и собственные религиозные обряды, они объединенно трудятся под руководством организации, которая строго придерживается принципов Библии и использует в качестве основного средства наставления этот журнал (Матфея 24:45—47).

С каким результатом? По мере того как миллионы людей по всему миру начинают понимать Библию, применять ее советы в своей жизни и учить ее истинам других, они растут духовно. Чтобы увидеть, как это происходит, почему бы вам не посетить ближайшее собрание Свидетелей Иеговы или не написать издателям этого журнала?

[Рамка, страница 26]

ИИСУС СЧИТАЛСЯ СО СВОИМИ СЛУШАТЕЛЯМИ

ИИСУС ХРИСТОС объяснял свои учения ясно, принимая во внимание взгляды слушателей. Так было, например, когда он разговаривал с фарисеем Никодимом о ‘рождении’ снова. Никодим спросил: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:1—5). Что же так озадачило Никодима, если фарисеи считали, будто второе рождение было необходимо для обращения в иудаизм, а раввинская поговорка даже уподобляла прозелита «новорожденному младенцу»?

Автор одного труда («A Commentary on the New Testament From the Talmud and Hebraica») Джон Лайтфут предлагает следующее объяснение этого: «Общепринятое мнение евреев о том, что значит быть израильтянином... все еще владеет разумом этого фарисея», которому не так «легко расстаться со своим изначальным предубеждением... „Так как у израильтян... есть право на вступление в царство Мессии, то следует ли из твоих слов, что каждому нужно войти второй раз в утробу своей матери, чтобы снова стать израильтянином?“». (Сравни Матфея 3:9.)

Признавая необходимость второго рождения для прозелитов, Никодим в то же время считал, что для евреев по плоти это было так же невозможно, как невозможно человеку снова войти в утробу.

В другой раз многие обиделись, когда Иисус сказал о необходимости ‘есть его плоть и пить его кровь’ (Иоанна 6:48—55). Лайтфут, однако, указывает, что «в еврейских школах очень часто употребляли слова „есть и пить“ в метафорическом значении». Он отмечал также, что в Талмуде упоминается выражение «есть Мессию».

Взгляды фарисеев и саддукеев действительно оказывали значительное влияние на мышление евреев первого века. Понимая это, Иисус, однако, всегда принимал во внимание представления и жизненный опыт своих слушателей. Это была одна из многих причин, которые сделали его Великим Учителем.