Вопросы читателей

◼ Значат ли слова Иисуса из Матфея 11:24, что Иегова воскресит людей, которых Он уничтожил огнем в Содоме и Гоморре?

В добросовестных ответах на этот вопрос мы в течение лет обсуждали слова Иисуса из Матфея 10:14, 15, 11:20—24 и Луки 10:13—15. Новый пересмотр показал, что эти стихи не обязательно надо принимать как утверждения о будущем жителей Содома и Гоморры. Прежде чем мы исследуем другие библейские комментарии об уничтожении людей в этих городах, займемся тем, что сказал Иисус.

Находясь в Галилеи, Он начал «укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись». При этом Он назвал три города по имени: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись... Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся [будешь ли ты вознесен до неба? НМ] до ада [гадеса, НМ] низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он остался бы до сего дня... земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матфея 11:20—24). Нечто подобное Иисус выразил, когда Он послал проповедовать 12 учеников и позднее 70 (Матфея 10:14, 15; Луки 10:13—15).

До 1964 года мы предполагали, что, согласно этим стихам, жители Хоразина, Вифсаиды и Капернаума заслужили вечное уничтожение. Но статьи Сторожевой Башни, появившиеся в 1964 и 1965 годах (англ.), пояснили, что все, находящиеся в гадесе или шеоле (общей человеческой могиле), выйдут из него в воскресении и затем будут „судимы по делам их“ (Откровение 20:13).

В этих статьях рассуждалось следующим образом: из Матфея 11:23 и Луки 10:15 исходит, что Капернаум не вознесется до неба, а „низвергнется до гадеса“, что для жителей этого города означает по крайней мере унижение. В связи с этим Иисус упомянул древние города Тир и Сидон. Согласно Иезекииль 32:21, 30, осужденные Богом жители Сидона низошли в шеол (Исаия 23:1—9, 14—18; Иезекииль 27:2—8). Так как Иисус провел параллель между Тиром, Сидоном и Содомом, то это значило, что жители Содома также находятся в шеоле.

Однако пересмотр Матфея 11:20—24 вызвал сомнение в том, что в этом месте Иисус говорил о вечном суде и воскресении. Он указывал на то, как невосприимчивы были жители Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, и что поэтому едва ли можно было рассчитывать на то, чтобы они в день суда начали бы мыслить иначе. Высказывание, что Тиру и Сидону, как и Содому и Гоморре было бы «отраднее в день суда», было своего рода гиперболой (чрезмерным преувеличением с целью усиления впечатления), которую употребил Иисус, как Он употреблял и другие, и которые не обязательно нужно было принимать в буквальном смысле. Он, например, говорил:

«Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Луки 16:17; 21:33; Матфея 5:18; сравни Евреям 1:10—12). Мы знаем, что буквальное небо и буквальная земля никогда не прейдут (Псалом 77:69; 103:5; Екклесиаст 1:4). Иисус также сказал: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марка 10:25). Он, конечно, не подразумевал, что ни один богатый не смог бы стать учеником, потому что в первом веке некоторые богатые люди стали помазанными духом христианами (1 Тимофею 6:17—19). Иисус пользовался гиперболой, чтобы подчеркнуть, как тяжело богатому предпочитать Бога материальному благосостоянию и удобству (Луки 12:15—21).

Следовательно, если Иисус сказал, что Тиру или Содому будет отраднее в день суда, Он не обязательно подразумевал, что эти люди будут в живых в день суда. Своим высказыванием Он, возможно, лишь подчеркивал, каким невосприимчивым, достойным порицания было большинство жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума. Мы говорим «большинство», потому что некоторые из Капернаума приняли Христа (Марка 1:29—31; Луки 4:38, 39). Но в основном эти города отклонили Его. Некоторые из их жителей, может быть, даже согрешили, как книжники и фарисеи, против святого духа, грех, который не может быть прощен даже „в будущей системе вещей“. Такие лица попадают в геенну (Матфея 12:31, 32, НМ; 23:33).

Помимо того, что сказал Иисус, мы узнаем из Иезекииль 32:21, 30, что языческие жители древнего Тира и Сидона находятся в шеоле; следовательно, им предстоит воскресение. А как обстоит тогда дело «в день суда» с жителями «земли Содомской»? Один лишь факт, что Иисус провел параллель между Сидоном и Содомом никак не показывает, какая перспектива на будущее есть у тех злых, уничтоженных Богом огнем и серой. Но обратим внимание на то, что еще говорит Библия по этому вопросу.

Одно из более ясно выраженных заявлений мы находим в Иуды 7. Иуда в предыдущих стихах упомянул (1) израильтян, истребленных из-за их неверия, и (2) согрешивших ангелов „соблюдающихся в вечных узах на суд великого дня“. Затем Иуда писал: «Как Содом и Гоморра... подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример». Предполагалось, что в этом тексте говорится о вечном уничтожении самих городов, а не жителей. Но, принимая во внимание сказанное в Иуды 5 и 6, большинство людей, вероятно, предположило бы, что в стихе 7 говорится о совершенном над людьми судебном наказании. (Матфея 11:20—24 также не стали бы понимать как критику на камни и здания, а на людей.) Рассматривая дело в этом свете, сказанное в Иуды 7 значило бы, что нечестивые жители Содома и Гоморры были осуждены и уничтожены раз и навсегда.a

Если мы посмотрим дальше, мы установим, что Библия несколько раз с Содомом и Гоморрой связывает потоп. В каком контексте?

Когда Иисуса спросили о «завершении системы вещей», Он предсказал предстоящий «конец» и „великую скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет“ (Матфея 24:3, НМ, 14, 21). Затем Он говорил о «днях Ноя» и о том, что произошло «во дни Лота» в качестве примера людей, которые не приняли во внимание предупреждение о предстоящем уничтожении. К этому Иисус добавил: «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Луки 17:26—30; сравни Матфея 24:36—39). Хотел Иисус этим наглядно показать лишь образ мыслей людей, или наводит тот контекст, в котором Он употребил эти примеры, на мысль, что речь шла о вечном суде?

Позднее Петр упомянул о судах Бога и Его наказании тех, кто это заслуживает. При этом он употребил три примера: ангелов, которые согрешили, древний мир во время Ноя и тех, которые погибли в Содоме и Гоморре. На последних, как сказал Петр, Бог указал как на «пример будущим нечестивцам» (2 Петра 2:4—9). После этого он сравнил уничтожение, которому подверглись люди в потопе, с грядущим „днем суда и погибели нечестивых человеков“. Это предшествует обетованным новым небесам и новой земле (2 Петра 3:5—13).

Будет ли это для тех, кто будет казнен Богом в конце настоящей злой системы вещей, также окончательным осуждением? На это указывется в 2 Фессалоникийцам 1:6—9: «Праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмещение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его».

В фразеологии есть интересное сходство между этим описанием и тем, что, по словам Иуды, произошло с Содомом. Помимо этого, в Матфея 25:31—46 (НМ) и Откровение 19:11—21 показывается, что «козлы» испытают в грядущей брани Бога „вечную отрезанность“, в «озере огненном», символизирующем вечную погибельb (Откровение 20:10, 14).

Таким образом Содом и Гоморра, а также потоп, приводятся в Библии, как примеры уничтожения или конца настоящей злой системы вещей, не только в послании Иуды 7. Следовательно, очевидно, что те, которые были казнены Богом при тех прошлых судебных наказаниях, были уничтожены навсегда. В этом сможет убедиться каждый, кто оказывается теперь верным по отношению к Иегове. Таким образом мы будем соответствовать требованиям для жизни в новом мире, где мы сможем увидеть, кого воскресит Иегова и кого не воскресит. Мы знаем, что Его суды совершенны. Елиуй заверяет нас: «Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда» (Иов 34:10, 12).

[Сноски]