Вопросы читателей

◼ Ссылался ли Иисус только на помазанных духом христиан, когда, согласно Иоанна 6:53, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни»?

Мы годами объясняли, что эти слова относятся только к помазанным духом христианам, которые будут взяты на небо, чтобы царствовать с Иисусом Христом. Но дальнейшее исследование этого вопроса дает основание для более широкого применения Иоанна 6:53.

В прошлые годы мы рассматривали этот текст в свете других стихов, в которых встречаются подобные выражения. Например, выражение «жизнь в себе» сходно со словами Иисуса в Иоанна 5:26, где речь идет исключительно о Иегове и Иисусе. Но, как объясняется на страницах 13 и 14 этого журнала, контекст из Иоанна 5:26 образует основание для понимания выражения «жизнь в себе» в этом стихе. Но слова из Иоанна 6:53 были выражены одним годом позднее и имеют другой контекст.

Комментарий Иисуса о том, чтобы „есть Его плоть и пить Его кровь“, имел влияние на нашу прежнюю точку зрения относительно Иоанна 6:53. Существует сходство с тем, что сказал Христос, когда Он ввел Вечерю Господню. При этом случае Он говорил о Своей плоти и о Своей крови и установил, чтобы Его последователи, которые были бы приняты в новый союз и в союз для Царства, принимали соответствующие символы (незаквашенный хлеб и вино) (Луки 22:14—22, 28—30). Но снова нужно принять во внимание контекст Иоанна 6:53.

Когда Иисус выразил слова, записанные в Иоанна 6:53, должен был пройти еще один год до введения Вечери Господней. Никто из слышавших слова Иисуса не имел никакого представления о ежегодном соблюдении дня с буквальными символами, которые символизировали бы плоть и кровь Христа. Тема Иисуса или последовательность доводов в 6 главе Иоанна была скорее такова, что Его плоть была сравнима с манной. Тем не менее, существовала разница. Его плоть (и Его кровь, как Он добавил) была превосходнее, чем буквальная манна, ибо Его плоть должна была быть отдана за жизнь мира, чтобы сделать возможной вечную жизнь (Иоанна 6:48—51).

Следовательно, усиленным исследованием стало ясно, что между словами Иисуса в Иоанна 5:26 и Его высказываниями в 6 главе Иоанна был промежуток времени в один год; затем прошел еще один год до того, как Он ввел Вечерю Господню. Кроме того, теперь непосредственному контексту Иоанна 6:53 придается большее значение. Поэтому статья на страницах 17 до 22 показывает расширенное применение Иоанна 6:53, в которое включены как принятые в новый союз для небесной жизни, так и имеющие перспективу на бесконечную жизнь на райской земле.

◼ Евангелии и справочники, кажется, не дают однородных данных о том, когда Иисус кушал в доме Симона прокаженного в Вифании и был помазан душистым миром. Когда это было?

Кажется, что это событие произошло 9 нисана (по иудейскому календарю) 33 года н. э. Как замечается в нижестоящем обосновании этого заключения, мы можем понять, почему постоянное изучение Слова Бога приносит с собой улучшения в нашем познании и понимании.

Подробности этого праздника содержатся в трех из четырех Евангелий (Матфея 26:6—13; Марка 14:3—9; Иоанна 12:2—8). Матфей и Марк упоминают праздник после триумфального въезда Иисуса в Иерусалим, после проклятия неприносившей плода смоковницы и Его ответа на вопрос апостолов о завершении системы вещей. Как у Матфея, так и у Марка за сообщением о празднике следует сообщение о переговорах Иуды с иудейскими вождями в отношении предательства Иисуса. Определение позиции званного ужина в этих обоих сообщениях дало бы понять, что это произошло 12 нисана, следовательно, за два дня до предательства Иисуса и казни 14 нисана. Поэтому во многих табелях, включая некоторые в наших прежних публикациях, в которых приведены события из жизни Иисуса, этот праздник датирован 12 нисана.

В 12 главе Иоанна этот ужин в доме Симона внесен в другой контекст. Согласно Иоанна 12:1, Иисус пришел в Вифанию около Иерусалима «за шесть дней до Пасхи», что было бы 8 нисана. В стихах 2—8 описывается ужин в Вифании, а в стихах 9—11 сообщается, что пришли многие иудеи, чтобы увидеть Иисуса, потому что они слышали, что Он находится поблизости. В стихах 12—15 сообщается о торжественном въезде Христа в Иерусалим «на другой день». (Сравни Деяния 20:7—11.) Таким образом, Иоанна 12:1—15 указывает на то, что ужин в доме Симона состоялся 9 нисана вечером, когда, согласно иудейскому календарю, начался новый день. Затем в светлое время того дня (9 нисана) последовал въезд Иисуса в Иерусалим.

Из обеих возможностей последняя, кажется, имеет больший вес. Почему? Давайте сравним друг с другом сообщения и их контексты. Ни Матфей, ни Марк не указывает на дату праздника в доме Симона. Но они показывают, что во время этого праздника критиковалось употребление драгоценного масла; корыстолюбивый Иуда был в этом ведущим, как показывает Иоанн (Матфея 26:8, 9; Марка 14:4, 5; Иоанна 12:4—6). Матфей и Марк после эпизода с праздником сообщают о встрече Иуды со священниками, чтобы узнать, сколько ему заплатили бы за предательство Христа. Поэтому вполне возможно, что Матфей и Марк по тематическим причинам упомянули в этом месте праздник, ибо этим они показали связь между корыстолюбием Иуды и его крайнейшим выражением.

Но Иоанн указывает на определенную дату для праздника, чем он дает понять, что он упоминает это в хронологическом порядке. Этим подтверждается заключение, что ужин в доме Симона состоялся после прибытия Иисуса в Вифанию 8 нисана 33 года н. э. Вспомним также о сообщении Иоанна, согласно которому иудеи „узнали“, что Иисус пребывает в Вифании, и пришли из Иерусалима, чтобы увидеть Его и Лазаря, который также жил в Вифании, и сестры которого также были на празднике. Это посещение иудеев, которые только что „узнали“ о пребывании Иисуса в Вифании, произошло, вероятно, еще до Его въезда в Иерусалим и, возможно, содействовало восторженному приему Христа во время Его въезда в город «на другой день», в светлое время дня 9 нисана.

Основательные исследования, которые приводят к этому заключению, отражаются в улучшенной табеле «Главные события земной жизни Иисуса», опубликованной в The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, издание 1985 года. Хотя это и кажется маленькой, формальной деталью, но это показывает, что мы все можем и впредь расти в познании и в понимании превосходных подробностей Слова Бога.