КОРИ́НФ

Один из античных и самых знаменитых городов Древней Греции, находившийся примерно в 5 км к Ю.-З. от того места, где сейчас расположен современный город Коринф. Значение Коринфа во многом определялось его стратегическим положением: он находился у зап. оконечности истма, то есть перешейка, соединявшего центральную, или материковую, часть Греции с юж. полуостровом Пелопоннесом. Все наземные пути — в том числе торговые,— ведущие на С. и Ю. и пересекавшие перешеек, ширина которого в самом узком месте составляла всего около 6 км, проходили через Коринф. Через Коринф также проходили морские пути, поскольку моряки, как правило, предпочитали пересекать перешеек между Коринфским заливом и заливом Сароникос, а не совершать длинное и опасное путешествие мимо юж. мысов полуострова, где часто случались бури. Так, корабли из Италии, Сицилии и Испании пересекали Ионическое море и Коринфский залив и заходили в глубоководную гавань Лехея — зап. порта, соединенного с Коринфом двумя длинными стенами. Корабли из Малой Азии, Сирии и Египта пересекали Эгейское море и причаливали в вост. порту Кенхреев или в порту меньшего размера Схенос (Рм 16:1). С больших кораблей товары выгружали в одном порту и перевозили по суше в другой порт, который находился в нескольких километрах, там их грузили на другие корабли и отправляли дальше. Небольшие корабли вместе с товаром волоком перетаскивали через истм по судоходному каналу, названному ди́олкос (букв. «перетаскивать»). Не зря истм в Коринфе был известен как мост через море.

История. Коринф был процветающим городом уже в VII в. до н. э., когда у храма истмийского Посейдона (греческого бога моря; ему соответствовал римский Нептун) были основаны Истмийские игры, которые проходили раз в два года и на которые ссылался апостол Павел, приводя одни из своих самых ярких примеров (1Кр 9:24—27). С IV в. до н. э. Коринф находился в основном под властью Македонии, пока в 196 г. до н. э. его не освободили римляне. Как независимый город-государство, Коринф присоединился к другим городам, состоявшим в Ахейском союзе, оказывал сопротивление Риму и в 146 г. до н. э. был разрушен римским консулом Луцием Меммием; мужчины были убиты, а женщины и дети проданы в рабство. Около 100 лет город лежал в руинах, пока в 44 г. до н. э. (по мнению некоторых, в 46 до н. э.) Юлий Цезарь не восстановил его и не превратил в римскую колонию, которую назвал «Коринф, колония во славу Юлия» (Colonia Laus Julia Corinthiensis). Во время правления Цезаря Августа Ахайя, как римляне называли Грецию (за исключением Македонии), стала сенатской провинцией, а Коринф — ее столицей.

Промышленность и здания. Следовательно, город Коринф, куда Павел прибыл примерно в 50 г. н. э., был оживленным торговым и политическим центром. Казна Коринфа пополнялась в основном за счет налогов, которые взимали за перевозку грузов через истм. Однако Коринф также был промышленным центром, который славился керамикой и изделиями из бронзы. Город был построен на двух террасах, одна была выше другой на 30 м. В центре находилась просторная агора, или рыночная площадь, окруженная колоннадами и общественными зданиями. На площадь выходили лавки, в которых, судя по археологическим находкам, торговали мясом, а также другими продуктами и вином. В обнаруженной надписи слово маце́ллюм применялось к одной лавке. Это слово — латинский эквивалент греческого ма́келлон, которое Павел использовал в 1 Коринфянам 10:25 применительно к «мясному рынку». Также была найдена ступень с надписью: «Луций мясник».

При раскопках рядом с центром агоры была обнаружена возвышенная ораторская трибуна, названная бема, или ростра, которая выступала из террасы, отделявшей верхний уровень агоры от нижнего. Трибуна была сделана из белого и голубого мрамора и богато украшена резным орнаментом, с обеих сторон располагались комнаты для ожидания с мозаичным полом и мраморными скамьями. Принято считать, что бема — это и есть «судейское место», куда иудеи, противившиеся вести христиан, привели Павла, чтобы дело мог выслушать проконсул Галлион (Де 18:12—16). На надписи, найденной в Дельфах, городе на сев. стороне Коринфского залива, встречается имя Галлион и указывается, что он был проконсулом. (См. ГАЛЛИОН.)

К С.-З. от рыночной площади находился театр, который мог вместить около 15 000 зрителей, а на С.-В.— амфитеатр. Христианам в Коринфе были хорошо понятны слова Павла о том, что апостолы стали «театральным зрелищем для мира» (1Кр 4:9). На площади рядом с театром археологи обнаружили надпись, в ней упоминается некий Эраст, носивший латинский титул эди́ле, который, по мнению некоторых, переводится как «заведующий общественными делами». Возможно, этот Эраст был «городским управляющим», которого Павел упомянул в Письме римлянам, написанном в Коринфе (Рм 16:23). Говоря об «управляющем», Павел использовал греческое слово ойконо́мос, которое, по сути, означает «домоправитель». (Ср. Гл 4:2; см. ЭРАСТ, 2.)

Религия и культура. Хотя Коринф был известен как административный центр и ведущий торговый город в Греции, для многих людей он символизировал распутство и неуемную роскошь, поэтому выражение «жить по-коринфски» стало означать «поступать безнравственно». Похотливые желания были следствием того, что коринфяне поклонялись разным богам, особенно богине Афродите (ей соответствует римская Венера, финикийская и хананейская Астарта и вавилонская Иштар). Посвященный ей храм был воздвигнут на вершине Акрокоринфа, крутого скалистого холма, возвышавшегося на 513 м над агорой (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 336). У Павла были веские причины включить в свои письма коринфянам настоятельные советы и предостережения относительно безнравственности (1Кр 6:9—7:11; 2Кр 12:21). В Коринфе было, конечно, много других храмов, посвященных богам и богиням. В храме Асклепия, бога врачевания, археологи нашли вылепленные из глины телесного цвета части человеческого тела. Поклонники оставляли их в храме как приношения по обету, каждое из них представляло больную часть тела (например, руку, ногу, глаз).

Кроме греков в Коринфе жило много потомков ранних колонизаторов, прибывших из Италии. У многих коринфских христиан были латинские имена: Иуст, Тертий, Кварт, Гаий, Крисп, Фортунат и Ахаик (Де 18:7; Рм 16:22, 23; 1Кр 1:14; 16:17). В городе поселилось немало иудеев, которые основали синагогу и привлекли к своей вере некоторых греков (Де 18:4). О том, что в Коринфе жили иудеи, свидетельствует надпись на мраморной перемычке, найденной рядом с воротами, обращенными к Лехею. Надпись, сделанная на греческом языке, гласит: «[Сина]гоге́ хебр[а́йон]», что означает «Синагога евреев». В город также постоянно стекалось множество торговцев и купцов, не считая тех, кто приезжал туда, чтобы развлечься и посмотреть спортивные состязания. Такая атмосфера, несомненно, способствовала тому, что коринфяне имели более широкие взгляды, чем жители других городов, которые посещал апостол, например Афин — центра греческой культуры. Павел получил видение, в котором Господь его заверил, что в Коринфе много любящих праведность людей, поэтому он провел полтора года в этом стратегически важном месте, соединявшем З. и В. (Де 18:9—11). Вероятно, в это время он написал два письма фессалоникийцам.

Христианское собрание. Когда Павел решил отплыть из вост. порта Кенхреи и направиться по Эгейскому морю в Эфес, что в Малой Азии, к нему присоединились его соверующие Акила и Прискилла, с которыми он изготавливал палатки (Де 18:18, 19). А красноречивый Аполлос продолжил дело Павла, поливая семена истины, которые тот посеял в Коринфе (Де 18:24—28; 19:1; 1Кр 3:6). Павел глубоко беспокоился о собрании, которое он основал в том городе, и поэтому дважды посылал туда своего представителя Тита, а также написал коринфскому собранию два весомых письма (2Кр 7:6, 7, 13; 8:6, 16, 17; 12:17, 18). Хотя план Павла остановиться в Коринфе по пути в Македонию не осуществился (2Кр 1:15, 16, 23), позднее, вероятно в 55—56 гг. н. э., он все-таки провел три месяца в Греции, посещая разные города, в том числе Коринф, где написал Письмо римлянам (Де 20:2, 3; Рм 16:1, 23; 1Кр 1:14).